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’这其实是他心里没把握，只是说大话罢了，我也没过分责怪他。
不过他治军严谨，令行禁止，辖区内没有荒废的事务，路上丢了东西都没人捡，这套管理方法很不错。”
还有一次，孙权和于禁骑马并行，虞翻大声呵斥于禁：“你这个投降的俘虏，怎么敢和我们主公并排骑马！”
说着扬起马鞭要打于禁，孙权赶紧制止了他。
孙权向曹操称臣时，魏王曹操召张辽等各路军队回援樊城，他们还没到，樊城之围就己解除。
徐晃整顿军队返回摩陂，曹操到七里之外迎接，大摆酒宴。
曹操举杯对徐晃说：“保全樊城、襄阳，全是将军的功劳！”
他也厚赏桓阶，提拔其为尚书。
曹操嫌荆州的残民和在汉川屯田的人麻烦，想把他们都迁走。
司马懿劝道：“荆楚百姓性情轻躁易变，关羽刚被打败，那些作恶的人正躲藏观望。
迁走良善百姓会伤人心，还会让离开的人不敢回来。”
曹操觉得有理，此后那些逃亡的人果然都回来了。
曹操上表封孙权为票骑将军，授符节，兼任荆州牧，封南昌侯。
孙权派校尉梁寓入朝进贡，送还朱光等人，还写信向曹操称臣，劝他顺应天命称帝。
曹操把孙权的信给众人看，说：“这小子想把我架在炉火上烤啊！”
侍中陈群等人说：“汉朝气数己尽，并非今日才如此。
殿下功德卓著，百姓期盼，所以孙权远来称臣。
这是天意人心所向，殿下应登基称帝，还有什么可犹豫的？”
曹操说：“若天命在我，我愿做周文王。”
臣司马光说：教化是国家的当务之急，可庸碌的官吏却轻视它；风俗是天下的大事，可昏庸的君主却忽视它。
只有明智的君子深谋远虑，才知道教化的益处极大、收效深远。
光武帝在汉朝衰落、群雄并起时，以平民身份奋起，恢复汉朝基业，西处征战，日理万机，却仍能推崇经术，延请儒雅之士，兴办学校，修明礼乐。
武功成就后，文德也融洽。
接着孝明、孝章二帝继承先志，亲临辟雍拜见老者，钻研经学。
从公卿大夫到郡县官吏，都选用通晓经义、品行端正的人，虎贲卫士都研习《孝经》，匈奴子弟也进入太学，因此教化在上确立，风俗在民间形成。
那些忠厚清修的士人，不仅被士大夫看重，也被百姓仰慕；愚鄙污秽之人，不仅不被朝廷容纳，也被乡里摒弃。
自三代之后，风化之美，没有超过东汉的。
到孝和帝以后，贵戚专权，宠臣当道，赏罚混乱，贿赂公行，贤愚混杂，是非颠倒，可称混乱。
但汉朝仍能延续而不灭亡，是因为上有公卿大夫袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃、李膺等人当面首谏、在朝堂上争论，用公义扶持危局；下有平民符融、郭泰、范滂、许邵等人，通过民间舆论挽救败局。
因此政治虽污浊但风俗未衰，甚至有人冒死进谏，前赴后继，视死如归。
这难道只是几个人的贤能吗？也是光武帝、明帝、章帝留下的教化啊！
当时若有明君振兴，汉朝的国祚不可估量。
不幸的是，在衰落破败之后，又有桓帝、灵帝的昏虐：他们庇护奸邪胜过亲骨肉，殄灭忠良甚于对待仇敌，积累了众多士人的愤怒，蓄藏了西海的怨恨。
于是何进召外兵，董卓趁机而入，袁绍等人制造灾难，导致天子流亡，宗庙化为废墟，王室覆灭，百姓涂炭，汉朝天命终结，不可挽救。
然而州郡拥兵自重的人，虽互相吞并，仍以尊汉为借口。
像魏武帝这样暴戾强悍、有大功于天下的人，早己怀有不臣之心，却到死都不敢废汉自立，难道是他不想吗？只是畏惧名义而自我抑制。
由此可见，教化怎能轻视，风俗怎能忽视呢！
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