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王观堂先生挽词 并序
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癸巳秋游粤，侍师燕谈，间涉及晚清掌故及与此诗有关处，归后因记所闻，笺注于诗句下。
甲午元夕补记。
或问观堂先生所以死之故。
应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否，固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言；然而可得一假定之义焉。
其义曰：凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。
若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。
其所殉之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。
夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。
故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。
吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然佛教流传播衍盛昌于中土，而中土历世遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度未尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。
近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。
盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。
至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辨，故亦不之及云。
汉家之厄今十世，宋汪藻浮溪集载代隆祐后孟氏所草高宗即位诏有云：「汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，惟重耳之尚在。
」宋徽宗子九人，惟高宗在，故云。
清代自顺治至宣统适为十朝。
不见中兴伤老至。
一死从容殉大伦，千秋怅望悲遗志。
曾赋连昌旧苑诗，兴亡哀感动人思。
岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词。
王先生壬子春在日本时，作长诗颐和园词述晚清事，中有句云：「昆明万寿佳山水，中间宫殿排云起。
拂水回廊千步深，冠山杰阁三层峙。
」后竟自沈排云殿前湖中。
依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。
杜工部忆昔诗云：忆昔开元全盛日。
海宇承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。
当日英贤谁北斗，南皮太保方迂叟。
南皮卒后追赠太保。
抱冰堂弟子记载文襄自比司马光，迂叟，温公自号也。
忠顺勤劳矢素衷，文襄尝自言，在武昌时自矢于陶侃之忠顺勤劳。
故郑孝胥海藏楼诗有「忠顺勤劳是本根」之句。
陈曾寿读广雅堂诗一文中载「苏堪一日（侍文襄）雅座便谈，谓公方之古人，所谓忠顺勤劳似孔明也。
公为之起立，谦让不遑，而慨叹首肯者再，盖深知公之心者。
」晋书陶侃传梅陶论侃有「忠顺勤劳似孔明」语也。
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