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得鲁即不剃发，未便如阿难陀（寅恪案，「阿」字疑衍。
）取次作转轮圣王。
何以护惜数茎发，如此郑重？彼狺狺剃发，刀锯相加，安知非多生善知识？顺则为优波离之于五百释子，逆则如阿难之于难陀，而咨叹（寅恪案，此「叹」字疑当作「嗟」。
）慨叹，迄于今似未能释然者耶？我辈多生流浪，如演若达多晨朝引镜，失头狂走。
头之不知，发于何有？毕竟此数茎发，剃与未剃，此二相俱不可得。
当知演若昔日失头，头未曾失。
得鲁今日薙发，发未曾剃。
晨朝引镜时，试思吾言，当为哑然一笑也。
夫辫发及薙发之事，乃关涉古今中外政治文化交通史之问题，兹不欲多论，唯附录史惇所记牧斋「薙发」条及牧斋自作薙发解嘲文于此，以资谈助。
其他清初此类载记颇多，不遑征引也。
夫牧斋既迫于多铎之兵威而降清，自不能不薙发，但必不敢如孙之獬之例，迫使河东君放脚，致辜负良工濮仲谦之苦心巧手也。
呵呵！
第伍句「携手客」指梁慎可等。
毛诗邶风：「北风其凉。
雨雪其雱。
惠而好我，携手同行。
」小序云：「北风刺虐也。
」牧斋盖取经语，以着建州北族酷虐之意也。
第柒捌两句之解释即牧斋于崇祯十四年辛巳所赋「秋夕燕誉堂话旧事有感」诗「东虏游魂三十年」句之意。
已详第壹章及第肆章所论，可不复赘。
综观此六诗中第贰首七八两句，关涉梁慎可，第陆首七八两句关涉后金，辞语较第壹首七八两句，尤为明显，自不宜广为传播。
前引谢象三和牧斋狱中诗题，仅言「以四诗寄示」，则牧斋诗序之「传眎同声，求属和」之诗，实保留两首。
岂即今有学集此题之第贰第陆两首欤？至江左三大家诗钞顾有孝赵沄所选牧斋诗钞下，亦选此题六首中之贰叁伍陆共四首。
恐顾赵所选，未必与牧斋当日「传眎同声，求属和」者，相同也。
俟考。
前引有学集壹柒「赖古堂文选序」云：「己丑之春余释南囚归里。
」故可依牧斋自言之时间，以推定有学集贰秋槐支集「勾曲逆旅戏为相士题扇」七律以前，多是在南京所作。
其中固亦有时间可疑，排列错乱者，今日殊难一一考定。
但「勾曲逆旅」诗第壹句「赤日红尘道路穷」之语，当非早春气节。
前引南忠记谓黄毓祺于己丑三月十八日死于南京狱中。
盖此年三月介子既死，案已终结，牧斋遂得被释还家矣。
至牧斋在南京出狱以后，颂系之时，究寓何处，则未能确知。
检牧斋外集贰伍「题曹能始寿林茂之六十序」末署：「戊子秋尽，钱谦益撰于秦淮颂系之所。
」牧斋所以特着「秦淮」二字者，当是指南京之河房而言。
牧斋当时所居之河房，非余怀板桥杂记上雅游门「秦淮灯船之盛」条所述同类之河房，乃吴应箕留都见闻录下「河房」门所述「近水关有丁郎中河房」条之河房，亦即有学集壹秋槐诗集「题丁家河房亭子」题下自注「在青溪笛步之间」者。
此类河房为南京较佳之馆舍。
牧斋以颂系之身，尚得如此优待，当由丁继之梁慎可等之友谊所致，亦可谓不幸中之大幸。
今以意揣之，牧斋于丁亥四月初被逮至南京下狱，河东君即寄寓梁慎可之雕陵庄，及五月中牧斋出狱，尚被看管，自不便居于雕陵庄，故改寓青溪笛步间之丁家河房，（并可参有学集陆秋槐诗别集「丙申春就医秦淮，寓丁家水阁」诗等。
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