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朕即许之，寻复不用。
一回一惑，在于瞬息之间，自可自否，变于帷扆之所。
乖栋梁之大体，岂具瞻之量乎？朕犹隐忍至今，瑀尚全无悛改。
宜即去兹朝阙，出牧小藩。
可商州刺史，仍除其封。
唐释彦悰护法沙门法琳别传中载贞观十一年正月（适园丛书本唐大诏令集壹壹叁作二月）道士女冠在僧尼之上诏略云：
至于佛教之兴，基于西域。
爰自东汉，方被中华。
神变之理多方，报应之缘匪一。
暨乎近世，崇信滋深。
人冀当年之福，家惧来生之祸。
由是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归。
始波涌于闾里，终风靡于朝廷。
遂使殊俗之典，郁为众妙之先。
诸夏之教，翻居一乘之后。
流遯忘反，于兹累代。
朕夙夜寅畏，缅惟至道。
思革前弊，纳诸轨物。
况朕之本系，出自柱下。
鼎祚克昌，既凭上德之庆。
天下大定，亦赖无为之功。
宜有解张，阐兹玄化。
自今已后，齐供行立。
至于讲论，道士女冠宜在僧尼之前。
庶敦本系之化，畅于九有。
尊祖宗之风，贻诸万叶。
观上录唐太宗两诏，知佛教自隋文帝践祚复兴以来，至唐太宗贞观十一年，始遭一严重之压迫。
前此十年，即唐高祖武德九年五月虽有沙汰僧尼道士女冠之诏，其实并未实行。
（详见旧唐书壹高祖纪及通鉴壹玖壹武德九年五月辛巳下诏命有司沙汰天下僧尼道士女冠条。
）且彼时诏书，兼涉道士女冠，非专为僧尼而发也。
盖佛教自北周武帝废灭以后，因隋文帝之革周命而复兴。
唐又代隋，以李氏为唐国姓之故，本易为道士所利用。
而太宗英主，其对佛教，虽偶一褒扬，似亦崇奉者。
如贞观三年闰十二月癸丑为殒身戎阵者建立寺刹（见旧唐书贰及新唐书贰太宗纪），及优礼玄奘等（详见慈恩大师传陆），皆其显着之例。
其实太宗于此等事皆别有政治作用。
若推其本心，则诚如其责萧瑀诏书所谓「至于佛教，非意所遵」者也。
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