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于僧有何事？答：说戒。
僧答言：布萨。
不来者嘱授清浄说！
诸人者，当说当来之浄！
答言：说浄。
据上所引，魏晋南北朝僧徒合本子注之体例，可以推知。
洛阳伽蓝记伍凝圆寺条，纪述惠生宋云等使西域事既竟，杨氏结以数语云：
衒之按，惠生行纪事多不尽录。
今依道荣传、宋云家纪，故并载之，以备缺文。
观今本洛阳伽蓝记杨氏纪惠生使西域一节，辄以宋云言语行事及道荣传所述参错成文，其间颇嫌重复，实则杨氏之纪此事，乃合惠生行纪道荣传及宋云家传三书为一本，即僧徒「合本」之体，支敏度所谓「合令相附」及「使事类相从」者也。
杨书此节之文如：
至干陀罗城，东南七里有雀离浮图。
道荣传云：城东四里。
即竺昙无兰大比丘二百六十戒三部合异序后所附子注之例。
其「道荣传云：城东四里」，乃是正文「东南七里有雀离浮图」之子注也。
又杨书此节之
［迦尼色迦］王更广塔基三百余步。
道荣传云：三百九十步。
其「道荣传云：三百九十步」，乃是正文「三百余步」之子注也。
其余类此者，不胜枚举。
兹仅揭一、二例，亦如顾氏之意，欲世之通才依此求之，写成定本，以复杨书之旧观耳。
夫史通所论实指惠生等西行求法一节，而吴唐二氏俱以此节悉为子注，张君无所纠正，其意殆同目此文全段皆是子注也。
故自杨氏此书正文与子注混淆之后，顾氏虽据史通之语，知其书之有注，而未能厘定其文。
吴唐张三家治此书极勤，亦未能发此久蔽之覆，因举魏晋南北朝僧徒合本子注之例，证成鄙说，为读是书者进一解，并以求教于通知古今文章体制学术流变之君子。
抑更有可申论者，裴松之三国志注人所习读，但皆不知其为合本子注之体。
刘孝标世说新语注亦同一体材，因经后人删削，其合本子注之体材，益难辨识。
至水经注虽知其有子注，而不知其为合本。
前人研治者甚多，然终以不晓此义，无所发明，徒资纷扰，殊可悯惜。
兹特附及之于篇末。
（原载一九三九年九月历史语言研究所集刊第捌本第贰分）
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