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（二）
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何谓意义未完备？细绎偈文，其意在身心对举。
言身则如树，分析皆空。
心则如镜，光明普照。
今偈文关于心之一方面，已将譬喻及其本体作用敍说详尽，词显而意该。
身之一方面，仅言及譬喻。
无论其取譬不伦，即使比拟适当，亦缺少继续之下文，是仅得文意之一半。
此所谓意义不完备者也。
然则此偈文义何以致如是之乖舛及不具足乎？应之曰：此盖袭用前人之旧文，集合为一偈，而作者艺术未精，空疏不学，遂令传心之语，成为半通之文。
请略考禅家故事，以资说明。
此偈中关于心之部分，其比喻及其体用之说明，佛藏之文相与类似者不少。
兹仅举其直接关系此偈者一事，即神秀弟子浄觉所着楞伽师资记中宋朝三藏求那跋陀之安心法。
其原文云：
亦如磨镜。
镜面上尘落尽，心自明浄。
寅恪案，此即宗密禅源诸诠集都序贰敍禅宗之息妄修心宗，所谓：
故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。
如镜昏尘，须时时拂拭，尘尽明现，即无所不照。
者是也。
凡教义之传播衍绎，必有其渐次变易之迹象，故可依据之，以推测其渊源之所从出，及其成立之所以然。
考续高僧传贰伍习禅六昙伦传（江北刻经处本）略云：
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