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初法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。
病者惭愧，乃授法师此经。
因常诵习。
至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后，虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散。
在危获济，实所凭焉。
可知奘公与此经原有一段因缘。
若序文中所言观音化身，保卫行途，取经满愿，后复于中天竺摩竭陀阈那烂陀寺，现身升空等灵异，则皆后来附益演变之神话故事，即唐三藏取经诗话，销释真空宝卷，西游记等书所从出也。
又陆放翁入蜀记伍云：
［乾道五年九月］十三日泊柳子，夜过全证二僧舟中，听诵梵语般若心经。
此经惟蜀僧能诵。
据此，西蜀实有梵语般若心经之本，必为前代传授之旧，至南宋时僧徒犹能讽诵。
然则慈恩之受梵本心经于成都，未尝不可信。
其度碛所遇鬼怪，乃沙漠空气之幻影。
今日旅行其地者，往往见之，固无足异也。
寅恪所见敦煌本中文金光明经冥报传（合肥张氏所藏）西夏文之译本（北平图书馆藏）及畏兀吾文译本（俄国科学院佛教丛书第壹柒种），皆取以冠于本经之首。
吐蕃文金刚经冥报传（一千九百二十四年普鲁士科学院哲学历史组壹柒报告），虽残阙不完，以体例推之，应亦相同。
斯盖当时风尚，取果报故事与本经有关者，编列于经文之前，以为流通之助。
由是言之，此本心经序文，历敍姻缘，盛谈感应，乃一变相之冥报传。
实考证玄奘取经故事之重要材料，殊未可以寻常经典序文目之也。
复次，太平广记壹佰贰至壹佰捌报应类壹至柒金刚经条，壹佰玖报应类捌法华经条，壹佰拾至壹壹壹报应类玖观音经条等故事，当皆取自金刚经、法华经、观音经卷首之序文而别行者。
寅恪初不知广记诸条之来源，兹因读此敦煌卷子，始豁然通解，故并附及之，以告世之研究小说源流者。
（原载国学论丛第贰卷第贰期）
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