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敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋
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上虞罗氏所刊敦煌零拾中有佛曲三种，其二为维摩诘经文殊问疾品演义。
寅恪案，佛典制裁长行与偈颂相间，演说经义自然倣效之，故为散文与诗歌互用之体。
后世衍变既久，其散文体中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。
其保存原式，仍用散文诗歌合体者，则为今日之弹词。
此种由佛经演变之文学，贞松先生特标以佛曲之目。
然古杭梦余录武林旧事等书中本有说经旧名，即演说经义，或与经义相关诸平话之谓。
敦煌零拾之三种佛曲皆属此体，似不如迳称之为演义，或较适当也。
今取此篇与鸠摩罗什译维摩诘所说经原文互勘之，益可推见演义小说文体原始之形式，及其嬗变之流别，故为中国文学史绝佳资料。
考佛教初起，其教徒本限于出家之僧侣，后来传布既广，渐推及于在家之居士。
北魏吉迦夜昙曜共译之杂宝藏经玖难陀王与那伽斯那共论缘云：
王复问言：出家在家，何者得道？斯那答言：二俱得道。
王复问言：若俱得道，何必出家？斯那答言：譬如此去三千余里，若遣少健，乘马赍粮，捉于器仗，得速达不？王答言：得。
斯那复言：若遣老人，乘于疲马，复无粮食，为可达不？王言：纵令赍粮，犹恐不达，况无粮也。
斯那言：出家得道，喻如少壮，在家得道，如彼老人。
据此，则同为佛教信徒，出家在家之间，未尝无阶级高下之分别也。
若维摩诘者，以一在家之居士，其神通道力，远过于诸菩萨声闻等。
佛遣其大弟子及弥勒佛等往问其疾，竟皆辞避而不敢往。
舍利弗者，佛弟子中智慧第一之人。
维摩诘宅神之天女以智辩窘之，甚至故违沙门戒法，以香华散着其身，虽以神力去之而不得去，复转之使为女身。
然则浄名之宅神，与释迦之大弟子，其程度高下有如是者。
故知维摩诘经之作者，必为一在家居士，对于出家僧侣，可谓尽其玩弄游戏之能事，实佛藏中所罕见之书也。
唐复礼十门辩惑论通力上感门云：
窃见维摩神力，掌运如来，但十地之观，尚隔罗縠，如何一掌之内，能容十号之尊乎？非独以卑移尊，于理非顺，实亦佛与菩萨，岂无等差，如有等差，安能运佛？如无等差，何须成佛也。
又云：
维摩罗诘者，示居家而弘道，不思议道利用无方，是以五百声闻，咸辞问疾；八千菩萨，莫能造命。
弥勒居一生之地，服其悬解；文殊是众佛之师，谢其真入。
观此，可知维摩诘经纪其书中主人之神通道力，逾越恒量，故与其他经典冲突，宜乎复礼释权无二之十疑以之为首也。
夫大乘佛典之编纂，本后于小乘，而维摩诘经者，又为更后一期之著作。
否则在家居士岂能凌驾出家僧侣之上，如浄名经之所纪者乎？盖当此经成书之时，佛教经典之撰着，已不尽出于出家僧侣之手，即在家居士，亦有从事于编纂者，斯其明证也。
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