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西游记玄奘弟子故事之演变
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印度人为最富于玄想之民族，世界之神话故事多起源于天竺，今日治民俗学者皆知之矣。
自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输入。
观近年发现之敦煌卷子中，如维摩诘经文殊问疾品演义诸书，益知宋代说经，与近世弹词章回体小说等，多出于一源，而佛教经典之体裁与后来小说文学，盖有直接关系。
此为昔日吾国之治文学史者，所未尝留意者也。
僧祐出三藏记集玖贤愚经记云：
河西沙门释昙学威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典，于于阗大寺遇般遮于瑟之会。
般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。
三藏诸学各弘法宝，说经讲律依业而教。
学等八僧随缘分听，于是竞习胡音，析以汉义。
精思通译，各书所闻。
还至高昌，乃集为一部。
据此，则贤愚经者，本当时昙学等八僧听讲之笔记也。
今检其内容，乃一杂集印度故事之书。
以此推之，可知当日中央亚细亚说经，例引故事以阐经义。
此风盖导源于天竺，后渐及于东方。
故今大藏中法句譬喻经等之体制，实印度人解释佛典之正宗。
此土释经着述，如天台诸祖之书，则已支那化，固与印度释经之著作有异也。
夫说经多引故事，而故事一经演讲，不得不随其说者听者本身之程度及环境，而生变易，故有原为一故事，而歧为二者，亦有原为二故事，而混为一者。
又在同一事之中，亦可以甲人代乙人，或在同一人之身，亦可易丙事为丁事。
若能溯其本源，析其成分，则可以窥见时代之风气，批评作者之技能，于治小说文学史者傥亦一助欤？
鸠摩罗什译大庄严经论叁第壹伍故事，难陀王说偈言：
昔者顶生王。
将从诸军众。
并象马七宝。
悉到于天上。
罗摩造草桥。
得至楞伽城。
吾今欲升天。
无有诸梯隥。
次诣楞伽城。
又复无津梁。
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