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然故事文学之演变，其意义往往由严正而趋于滑稽，由教训而变为讥讽，故观其与前此原文之相异，即知其为后来作者之改良。
此西游记猪八戒高家庄招亲故事之起原也。
又慈恩法师传壹云：
莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。
上无飞鸟，下无走兽，复无水草。
是时顾影，唯一心但念观音菩萨及般若心经。
初法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。
病者惭愧，乃授法师此经。
因常诵习。
至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后，虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散。
在危获济，实所凭焉。
此传所载，世人习知，（近人西游记考证亦引之。
）即西游记流沙河沙和尚故事之起原也。
据此三者之起原，可以推得故事演变之公例焉。
一曰：仅就一故事之内容，而稍变易之，其事实成分殊简单，其演变程序为纵贯式。
如原有玄奘度沙河逢诸恶鬼之旧说，略加傅会，遂成流沙河沙和尚故事之例是也。
二曰：虽仅就一故事之内容变易之，而其事实成分不似前者之简单，但其演变程序尚为纵贯式。
如牛卧苾刍之惊犯宫女，天神之化为大猪。
此二人二事，虽互有关系，然其人其事，固有分别，乃接合之，使为一人一事，遂成猪八戒高家庄招亲故事之例是也。
三曰：有二故事，其内容本绝无关涉，以偶然之机会，混合为一。
其事实成分，因之而复杂。
其演变程序，则为横通式。
如顶生王升天争帝释之位，与工巧猿助罗摩造桥渡海，本为各自分别之二故事，而混合为一。
遂成孙行者大闹天宫故事之例是也。
又就故事中主人之构造成分言之，第叁例之范围，不限于一故事，故其取用材料至广。
第贰例之范围，虽限于一故事，但在一故事中之材料，其本属于甲者，犹可取而附诸乙，故其取材尚不甚狭。
第壹例之范围则甚小，其取材亦因而限制，此故事中原有之此人此事，虽稍加变易，仍演为此人此事。
今西游记中玄奘弟子三人，其法宝神通各有等级。
其高下之分别，乃其故事构成时，取材范围之广狭所使然。
观于上述此三故事之起原，可以为证也。
寅恪讲授佛教翻译文学，以西游记玄奘弟子三人，其故事适各为一类，可以阐发演变之公例，因考其起原，并略究其流别，以求教于世之治民俗学者。
（原载一九三〇年历史语言研究所集刊第贰本第贰分）
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