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若作者非当时亲历之人，恐难有如是之正确。
然则誓愿文非后世所能伪托，此又一证矣。
今据誓愿文中关于年历地理二事观之，已足证明其非伪作。
此文之真伪既经判定，而文中所述志愿，即求长生治丹药一事，最为殊特。
似与普通佛教宗旨矛盾。
寅恪以为此类思想确为当时产物，而非后来所可伪托。
请略考当日社会文化状况及天台宗学说之根据，以说明之于下。
誓愿文中如
又复发愿，我今入山忏悔一切障道重罪，经行修禅，若得成就五通神仙及六神通。
及
是故先作长寿仙人，藉五通力，学菩萨道。
自非神仙，不得久住。
为法学仙，不贪寿命。
及
誓于此生得大仙报。
及
为护法故求长命，不愿生天及余趣。
愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹。
疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅。
愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，藉外丹力修内丹。
及
以此求道誓愿力，作长寿仙见弥勒。
及
誓愿入山学神仙，得长命力求佛道。
等语，皆表现求长生治丹药之思想。
考印度佛教末流，袭取婆罗门长生养性之术，托之龙树菩萨。
如今日藏文丹珠尔第壹壹捌函中龙树所造诸论，皆是其例。
慈恩大师传贰略云：
明日到磔迦国东境，至一大城。
城西道北有大庵罗林。
林中有一七百岁婆罗门。
及至观之，可三十许。
形质魁梧，神理淹审。
明中百诸论，善吠陀等书。
有二侍者，各百余岁。
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