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契支（Johs）虽亦蒙摩罗诗人之名，而与裴伦别派，故不述于此。
六
修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即无韵之诗。
时既艰危，性复狷介，世不彼爱，而彼亦不爱世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，终以壮龄而夭死，谓一生即悲剧之实现，盖非夸也。
修黎者，以千七百九十二年生于英之名门，姿状端丽，夙好静思；比入中学，大为学友暨校师所不喜，虐遇不可堪。
诗人之心，乃早萌反抗之朕兆；后作说部，以所得值飨其友八人，负狂人之名而去。
次入恶斯佛大学，修爱智之学，屡驰书乞教于名人。
而尔时宗教，权悉归于冥顽之牧师，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《无神论之要》一篇，略谓惟慈爱平等三，乃使世界为乐园之要素，若夫宗教，于此无功，无有可也。
书成行世，校长见之大震，终逐之；其父亦惊绝，使谢罪返校，而修黎不从，因不能归。
天地虽大，故乡已失，于是至伦敦，时年十八，顾已孤立两间，欢爱悉绝，不得不与社会战矣。
已而知戈德文（W.Godwin），读其著述，博爱之精神益张。
次年入爱尔兰，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顾终不成。
逮千八百十五年，其诗《阿拉斯多》（Alastor）始出世，记怀抱神思之人，索求美者，遍历不见，终死旷原，如自叙也。
次年乃识裴伦于瑞士；裴伦深称其人，谓奋迅如狮子，又善其诗，而世犹无顾之者。
又次年成《伊式阑转轮篇》（TheRevoltofIslam）。
凡修黎怀抱，多抒于此。
篇中英雄曰罗昂，以热诚雄辩，警其国民，鼓吹自由，掊击压制，顾正义终败，而压制于以凯还，罗昂遂为正义死。
是诗所函，有无量希望信仰，暨无穷之爱，穷追不舍，终以殒亡。
盖罗昂者，实诗人之先觉，亦即修黎之化身也。
至其杰作，尤在剧诗；尤伟者二，一曰《释放之普洛美迢斯》（PrometheusUnbound），一曰《煔希》（Theci）。
前者事本希腊神话，意近裴伦之《凯因》。
假普洛美迢为人类之精神，以爱与正义自由故，不恤艰苦，力抗压制主者僦毕多，窃火贻人，受絷于山顶，猛鹫日啄其肉，而终不降。
僦毕多为之辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亚，获其爱而毕。
珂希亚者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，记女子煔希之父，酷虐无道，毒虐无所弗至，煔希终杀之，与其后母兄弟，同戮于市。
论者或谓之不伦。
顾失常之事，不能绝于人间，即中国《春秋》，修自圣人之手者，类此之事，且数数见，又多直书无所讳，吾人独于修黎所作，乃和众口而难之耶？上述二篇，诗人悉出以全力，尝自言曰，吾诗为众而作，读者将多。
又曰，此可登诸剧场者。
顾诗成而后，实乃反是，社会以谓不足读，伶人以谓不可为；修黎抗伪俗弊习以成诗，而诗亦即受伪俗弊习之夭阏，此十九稘上叶精神界之战士，所为多抱正义而骈殒者也。
虽然，往时去矣，任其自去，若夫修黎之真值，则至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文书出，初启其端，得诗人之声，乃益深入世人之灵府。
凡正义自由真理以至博爱希望诸说，无不化而成醇，或为罗昂，或为普洛美迢，或为伊式阑之壮士，现于人前，与旧习对立，更张破坏，无稍假借也。
旧习既破，何物斯存，则惟改革之新精神而已。
十九世纪机运之新，实赖有此。
朋思唱于前，裴伦修黎起其后，掊击排斥，人渐为之仓皇；而仓皇之中，即亟人生之改进。
故世之嫉视破坏，加之恶名者，特见一偏而未得其全体者尔。
若为案其真状，则光明希望，实伏于中。
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