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总之，在普通的社会上，历来就骂杀了不少的诗人，则都有文艺史实来作证的了。
中国的大惊小怪，也不下于过去的西洋，绰号似的造出许多恶名，都给文人负担，尤其是抒情诗人。
而中国诗人也每未免感得太浅太偏，走过宫人斜就做一首“无题”
，看见树桠叉就赋一篇“有感”
。
和这相应，道学先生也就神经过敏之极了：一见“无题”
就心跳，遇“有感”
则立刻满脸发烧，甚至于必以学者自居，生怕将来的国史将他附入文苑传。
说文学革命之后而文学已有转机，我至今还未明白这话是否真实。
但戏曲尚未萌芽，诗歌却已奄奄一息了，即有几个人偶然呻吟，也如冬花在严风中颤抖。
听说前辈老先生，还有后辈而少年老成的小先生，近来尤厌恶恋爱诗；可是说也奇怪，咏叹恋爱的诗歌果然少见了。
从我似的外行人看起来，诗歌是本以发抒自己的热情的，发讫即罢；但也愿意有共鸣的心弦，则不论多少，有了也即罢；对于老先生的一颦蹙，殊无所用其惭惶。
纵使稍稍带些杂念，即所谓意在撩拨爱人或是“出风头”
之类，也并非大悖人情，所以正是毫不足怪，而且对于老先生的一颦蹙，即更无所用其惭惶。
因为意在爱人，便和前辈老先生尤如风马牛之不相及，倘因他们一摇头而慌忙辍笔，使他高兴，那倒像撩拨老先生，反而失敬了。
倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其“无所为”
，则第一先得与生物离绝。
柳阴下听黄鹂鸣，我们感得天地间春气横溢，见流萤明灭于丛草里，使人顿怀秋心。
然而鹂歌萤照是“为”
什么呢？毫不客气，那都是所谓“不道德”
的，都正在大“出风头”
，希图觅得配偶。
至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。
虽然有许多披着美丽的外衣，而目的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。
即使清高如梅菊，也逃不出例外——而可怜的陶潜林逋，却都不明白那些动机。
一不小心，话又说得不甚驯良了，倘不急行检点，怕难免真要拉到打拳。
但离题一远，也就很不容易勒转，只好再举一种近似的事，就此收场罢。
豢养文士仿佛是赞助文艺似的，而其实也是敌。
宋玉司马相如之流，就受着这样的待遇，和后来的权门的“清客”
略同，都是位在声色狗马之间的玩物。
查理九世的言动，更将这事十分透彻地证明了的。
他是爱好诗歌的，常给诗人一点酬报，使他们肯做一些好诗，而且时常说：“诗人就像赛跑的马，所以应该给吃一点好东西。
但不可使他们太肥；太肥，他们就不中用了。”
这虽然对于胖子而想兼做诗人的，不算一个好消息，但也确有几分真实在内。
匈牙利最大的抒情诗人彼彖飞（A.Pet?fi）有题B.Sz.夫人照像的诗，大旨说“听说你使你的丈夫很幸福，我希望不至于此，因为他是苦恼的夜莺，而今沉默在幸福里了。
苛待他罢，使他因此常常唱出甜美的歌来。”
也正是一样的意思。
但不要误解，以为我是在提倡青年要做好诗，必须在幸福的家庭里和令夫人天天打架。
事情也不尽如此的。
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