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第五卷
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有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。
夫治乱在政，而音声应之。
故哀思之情，表于金石。
安乐之象，形于管弦也。
又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，识黄本作知众国之风。
斯已然之事，先贤所不疑也。
今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯各本讯下有今字，请闻其说。”
主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救。
故令各本作念。
二张本有注云或作令历世，滥于名实。
今蒙启导，将言其一隅焉。
夫天地合德，万物资各本讹贵生。
寒暑代往，五行以成各本成下有故字。
旧校亦加。
案：无者为长。
章为五色，发为五音。
音声之作，其犹臭味在于天地之间。
其善与不善，虽遭各本遭下有遇字浊乱，其体自若，而无各本作不变也。
岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集比各本讹化，声音克谐。
此人心至愿，情欲之所钟。
古人知情不可恣，欲不可极，故各本字夺。
旧校亦删因其所用每为之节。
使哀不至伤，乐不至**。
因事与名，物有其号。
哭谓之哀，歌谓之乐各本以上十六字夺。
旧校亦删。
斯其大较也。
然乐云乐云，钟鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞字从旧校。
案当作哭非悲哀疑当作哀乐之主也。
何以明之？夫殊方异俗，歌哭《世说新语·文学篇》注引作笑不同；使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚各本作感。
然其各本作而哀乐之怀各本作情均也。
今用均同原钞字夺。
黄汪程本同。
今据《世说》注引补，二张本作一之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉《世说》注引作乎？然声音和比，感人之最深者也。
劳者歌其事，乐者舞其功。
夫内有悲痛之心，则激哀切之言各本作切哀，又夺之字。
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