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而其兴盛，盖亦由巫史乎。
巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》与《书》，间能得其仿佛。
至于上古实状，则荒漠不可考。
君长之名，且难审知，世以天皇、地皇、人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程；殆皆后人所命，非真号矣。
降及轩辕，遂多传说，逮于虞、夏，乃有著于简策之文传于今。
巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳；虑有愆误，则练句协音，以便记诵。
文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。
今所传有黄帝《道言》见《吕氏春秋》，《金人铭》《说苑》、颛顼《丹书》《大戴礼记》、帝喾《政语》《贾谊新书》，虽并出秦汉人书，不足凭信，而大抵协其音，偶其词，使读者易于上口，则殆犹古之道也。
由前言更推度之，则初始之文，殆本与语言稍异，当有藻韵，以便传诵，“直言曰言，论难曰语”
，区以别矣。
然汉时已并称凡著于竹帛者为文章《汉书·艺文志》；后或更拓其封域，举一切可以图写，接于目睛者皆属之。
梁之刘勰，至谓“人文之元，肇自太极”
《文心雕龙·原道》，三才所显，并由道妙，“形立则章成矣，声发则文生矣”
，故凡虎斑霞绮，林籁泉韵，俱为文章。
其说汗漫，不可审理。
稍隘之义，则《易》有曰：“物相杂，故曰文。”
《说文解字》曰：“文，错画也。”
可知凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。
至刘熙云“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也”
《释名》。
则确然以文章之事，当具辞义，且有华饰，如文绣矣。
《说文》又有字，云：“也；”
“，彰也。”
盖即此义。
然后来不用，但书文章，今通称文学。
刘勰虽于《原道》一篇，以人“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文。
……”
而晋、宋以来，文笔之辨又甚峻。
其《总术篇》即云：“今之常言：有文有笔。
以为无韵者笔也，有韵者文也。”
萧绎所诠，尤为昭晰，曰：“今之门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒；屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋则谓之文。
……至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若是之流，泛谓之笔。
吟咏风谣，流连哀思者谓之文。”
又曰：“笔，退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。
至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，脹吻遒会，精灵**摇。
而古之文笔今之文笔，其源又异。”
《金楼子》《立言篇》盖其时文章界域，极可弛张，纵之则包举万汇之形声；严之则排摈简质之叙记，必有藻韵，善移人情，始得称文。
其不然者，概谓之笔。
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