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依隐玩世，诡时不逢。
……圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。”
又黄老意也。
朔盖多所通晓，然先以自炫进身，终以滑稽名世，后之好事者因取奇言怪语，附著之朔；方士又附会以为神仙，作《神异经》《十洲记》，托为朔造，其实皆非也。
枚皋者字少孺，枚乘孽子也。
武帝征乘，道死，诏问乘子，无能为文者。
皋上书自陈，得见，诏使作《平乐观赋》，善之，拜为郎，使匈奴。
然皋好诙笑，为赋颂多嫚戏，故不得尊显，见视如倡，才比东方朔郭舍人。
作文甚疾，故所赋甚多，自谓不及司马相如，而颇诋娸东方朔，又自诋娸。
班固云：“其文骫骳，曲随其事，皆得其意，颇诙笑，不甚闲靡。
凡可读者百二十篇，其尤嫚戏不可读者尚数十篇。”
至于儒术之士，亦擅文词者，则有菑川薛人公孙弘，字次卿，元光中贤良对策第一，拜博士，终为丞相，封平津侯，于是天下学士，靡然向风矣。
广川董仲舒与公孙弘同学，于经术尤著，景帝时已为博士，武帝即位，举贤良对策，除江都相，迁胶西相，卒。
尝作《士不遇赋》见《古文苑》，有云：
“……观上世之清辉兮，廉士亦茕茕而靡归。
殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐；卞随务光遁迹于深山兮，伯夷叔齐登山而采薇。
使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。
若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。
亦不能同彼数子兮，将远游而终古。
……”
终则谓不若反身素业，归于一善，托声楚调，结以中庸，虽为粹然儒者之言，而牢愁狷狭之意尽矣。
小说家言，时亦兴盛。
洛阳人虞初，以方士侍郎，号黄车使者，作《周说》九百四十三篇。
齐人饶，不知其姓，为待诏，作《心术》二十五篇。
又有《封禅方说》十八篇，不知何人作，然今俱亡。
诗之新制，亦复蔚起。
《骚》《雅》遗声之外，遂有杂言，是为《乐府》。
《汉书》云东方朔作八言及七言诗，各有上下篇，今虽不传；然元封三年作《柏梁台》，诏群臣二千石有能为七言诗，乃得上坐，则其辞今具存，通篇七言，亦联句之权舆也：
“日月星辰和四时皇帝，骖驾驷马从梁来梁王，郡国士马羽林材大司马，总领天下诚难治丞相，和抚四夷不易哉大将军，刀笔之吏臣执之御史大夫。
中略蛮夷朝贺常会期典属国，柱枅欂栌相枝持大匠，枇杷橘栗桃李梅太官令，走狗逐兔张罘罳上林令，啮妃女唇甘如饴郭舍人，迫窘诘屈几穷哉东方朔。”
褚少孙补《史记》云：“东方朔行殿中，郎谓之曰：‘人皆以先生为狂。
’朔曰：‘如朔等，所谓避世于朝廷间者也。
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