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所最要者，和尚于受前受后，应负教导之责耳。
唐义净三藏云：岂有欲受之时，非常劳倦。
亦既得已，戒不关怀，不诵戒经，不披律典。
虚沾法伍，自损损他；若此之流，成灭法者！
蕅益大师云：夫比丘戒者，乃是出世宏规，僧宝由斯建立。
贵在受后修学行持，非可仅以登坛塞责而已；是故诱诲奖劝宜在事先，研究讨明功须五夏。
而后代师匠，多事美观。
遂以平时开导之法，混入登坛秉授之次；又受时虽似殷重，受后便谓毕功。
颠倒差讹，莫此为甚。
（菩萨戒，另受）
问：今世传戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？
答：此于受戒之前，令受戒者出资获得；与清季时，捐纳功名无异。
非因戒德优劣而分也。
此为陋习，最宜革除。
问：末世授戒，未能如法，决不得戒。
未识更依何方便，而能获得比丘戒耶？
答：蕅益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”
盖指依地藏菩萨占察善恶业报经所立之占察忏法而言也。
按《占察经》云：“（先示忏法大略）未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。
但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。
（礼忏七日之后，每晨以身口意三轮三掷，皆纯善者，即名得清净相）。
其未出家者，应当剃发，被服法衣，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。
一心立愿称辩戒相。
先说菩萨十根本重戒，次当总举菩萨律仪三种戒聚。
所谓摄律仪戒（五、八、十具等）、摄善法戒、摄化众生戒。
自誓受之，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。”
故蕅益大师于三十五岁退为沙弥，遂专心礼占察忏法，至四十七岁正月初一日，乃获清净轮相，得比丘戒。
已前：
约有戒论退为出家优婆塞，成时、性旦并受长期八戒。
约无戒论自誓受三皈、五戒。
长期八戒，菩萨戒少分。
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