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二字，实分而不分。
此经，正明空有不著，所以“般若”
字，应作智慧会，不能拘执文义，强分为二。
不过有时佛经中亦不分而分，举智以明俗谛，举慧以明真谛，故学人亦不可不知此义耳。
金刚原以喻般若。
然惟第九会所说者，乃以金刚能断喻之。
岂非以此经所说之义，尤为坚利而明，尤能断惑，余会说者为金，此经说者乃金中之精乎？故本经曰：“佛及佛法，从此经出。”
又曰：“此经义不可思议，果报亦不可思议。”
克指此经为言。
则般若纲要，尽在此经，更足证明矣。
梵语波罗蜜，义为彼岸到。
顺此方文字，应曰到彼岸。
印土古俗，凡所作究竟，皆云“到彼岸”
，犹此方方言所谓“到家”
也。
若约佛法言之，所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸是也。
故波罗蜜亦是喻词。
涅槃者，不生不灭，即谓本性。
本性者，性乃本具之意也。
言本具者，明非造作。
既非造作，可见本来如是，而非从无而有者。
故曰本自不生。
言其本来已具，非新生也。
既本不生，故今亦不灭。
而众生生死不已者，相也，非性也。
何故生死不已？由于其心生灭不停。
当知生灭不停之心，所谓识相也，亦非性也。
何故如此。
由于烦恼。
以烦恼故，遂致心有起灭，性变为识，由此造业，受轮回苦。
而众生不知返本，认识为性，迷于生死之相，所以轮回不息，而与不生不灭者虽觌面而成永隔矣。
故以烦恼喻中流，以生死喻此岸，以涅槃喻彼岸也。
盖本无此岸彼岸，因有中流隔之，遂成彼此之别也。
烦恼亦曰惑，所谓见思惑也。
见思惑皆从我见而生。
故欲了脱生死之相，须证不生灭之性。
而欲证本性，须化除我见。
然我见根深，必须用种种法以调伏之，开根本智以断绝之。
所谓理虽顿悟，事须渐除。
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