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（丁）次，依次开释，分五：（戊）初，释名；次，显体；三，明宗；四，论用；五，判教相。
（戊）初，又二：（己）初，通名；次，别名。
（己）初，通名。
通名者，“金刚般若波罗蜜经”
之“经”
字是也。
佛所说法，通名为经，非一经为然，故“经”
字乃一切佛法之通名。
梵语曰修多罗，亦作素怛缆，修妒路。
修多罗之本义为线，引申为贯穿，为摄持，为契合。
既将佛说之法，分类结集成书，因以修多罗名之，谓贯穿佛语，摄持不失，上契佛心，下契众机也。
大法东来，古德遂以经字译修多罗。
“经”
字本义为经纬、组织，与修多罗之线义、贯穿摄持等义正复相当。
且吾国习惯，惟圣人语，始得称“经”
，极其隆重。
译修多罗为经，精当之至。
但我国“经”
字，不含契合之义，与修多罗原义少嫌不足。
然除“经”
字外，更无他字可译。
故古人不得已，称佛书曰契经，既以补足原义，且显此是佛经，非他教经也。
至若释“经”
为常，为道，此乃“经”
字引申之义，修多罗中原无此义，故释佛经不宜引用也。
（己）次，别名。
“金刚般若波罗蜜”
七字，为本经特立之名，一切经不能通用，是谓别名。
“金刚”
者，喻也。
“般若波罗蜜”
者，法也。
是为法喻立名。
诸经经题，安名之法，取义不外七种，所谓人、法、喻、单、复、具足也。
如《阿弥陀经》，阿弥陀，佛名也，取人名为经题，谓之单人立名。
如《般舟三昧经》，般舟三昧，为一种法门，是为单法立名。
如《稻秆经》，稻秆，喻因缘生法也，是为单喻立名。
如《妙法莲华经》，妙法，法也；莲华，喻也，有法有喻，非单而复，谓之法喻立名。
如《普贤行愿品》，有法有人，是为人法立名。
如《如来师子吼经》，如来，为人；师子吼，为喻，是为人喻立名。
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