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果能如是，则法法都显无住真心，物物莫非般若实相，正古德所谓“尘尘是宝，处处逢渠”
也。
所以我须菩提，前于世尊著衣乞食行坐往还时，荐得无住的妙谛，即于大众从座而起，顶礼赞叹曰“希有世尊，善护念，善付嘱”
，而请问发大心者，应云何住？云何降伏？我世尊即逗其机而印许之曰：应如汝所说之善护念付嘱者，如是而住，如是而降也。
以下复详哉言之，譬如千岩万壑，蜿蜒迤逦，直至此处而结之曰：应如是生清净心，无所住而生其心。
应生清净心者，所谓应如是住也。
应无所住而生其心者，所谓如是降伏其心也。
得此中一个如是点醒，然后开口总示中所说的两个如是，才有个著落。
即是上面两个如是，得这一个如是，其义乃更亲切，更透彻。
谓之遥相呼应，尚隔一层，直是融成一味矣。
所以此科两行余文，是从开经至此的一个大结穴。
如堪舆家然，千山万水，处处提龙，若找不出个正穴来，难免在旁枝上著脚，不得要领；若寻得正穴，则砂也，水也，青龙也，白虎也，处处皆为我用矣。
学佛亦然。
学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。
而此段，乃前来所说诸义之纲要也。
应于不应住色生心，不应住声、香、味、触、法、生心上，如是知，如是见，如是信，如是解，无论修行何法，行住坐卧，不离这个，庶于无住之旨，才有个入处。
而自性清净心，才能渐渐透露出些消息来。
其所修之法，亦可望有个成就之期也。
千万千万。
又此段既是上来诸之纲要。
解得此纲要，以行布施等法，则头头是道。
所以下科约经功校显中，其福德大于生信者，不知若干倍也。
（癸）三，证以报身不住。
“须菩提！
譬如有人，身如须弥山王。
于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！
何以故？佛说非身，是名大身。”
“譬如”
者，比喻也。
凡是喻说，皆以证明法说。
上之法说，虽已阐发无遗，今复证以喻说者，无非欲闻者更得明了耳。
“有人”
，暗指发大道心之人。
大心为因，大身为果也。
“须弥山王”
，喻胜妙报身。
此身微妙，虽有形相，然非地上菩萨不能见，正是多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得，所谓无边相好身也。
若疑胜妙果报身相不同凡相，此若不取，则修六度万行何为？殊不知无论果位因地，相与非相，皆不可取。
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