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前云此约当来劝三科，与上约现前劝两科，其义互相发明者，试观前文但说一“信”
字，此中则云“信解受持”
，正以发明前虽但说信，已摄有解与受持意在，因信是道源功德之母故，说一信字，便贯到底也。
此中言“无一切相”
，又是发明前文“信心清净”
之所以然也。
而相即非相，二边不著，空有圆融，正是实相之真诠。
此中言“则为第一希有，则名诸佛”
，亦即前文“成就第一希有功德”
之意也。
此中言离，上则言非，正相呼应。
以相不相俱非，故应离也。
前云“生实相”
，又云“如来说名实相”
，此中则云“则名诸佛”
，意亦一贯。
盖现一分如来实相，为分证佛。
圆满显现，为究竟佛。
而前后皆曰“名”
者，又明所谓实相也，诸佛也，皆是假名，即皆不可执，故应一切非，一切离耳。
由是观之，前后只是一义。
故说前文时，应摄后义说之；说后文时，亦应摄前义说之。
而一约现前言，一约当来言，互相彰显，此又说法之善巧处。
如斯体例，经中常常遇之。
（壬）次，如来印阐。
分三：（癸）初，印可；次，阐义；三，结成。
（癸）初，印可。
佛告须菩提：“如是，如是。
若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
印者，印可长老之说；阐者，就长老所说，更为阐明上来未尽之义也。
凡标“佛告须菩提”
句，郑重之意。
因下文多补前义所未发，故结经者特标此句，令注意也。
“如是如是”
重言之者，印其言之极当。
若分配说，即谓上来赞庆，广劝，两皆不谬。
长老前云“若复有人”
句，原未指明何时。
但以对次科之劝当来而言，故判为约现前劝。
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