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，“第一”
二字，指般若言。
“如来说”
者，表其是约性而说也。
约性而说，故曰第一非第一。
因性体空寂，哪有此第一波罗蜜之相，故曰“非”
也。
曰非者，明其性本非相，故不应著相也。
即复约性而说，故曰“是名第一波罗蜜”
。
因性体虽无相，而亦无不相。
一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起者，不无第一之名相也，故曰“是名”
。
曰是名者，明其相不离性，仍应会归于性也。
如此说法，是此科经文之本义。
谓之本义者，因本经中凡曰非曰是名，皆是发明此义。
此乃根本义，为学人所不可不明者也。
然而此科之义，深极要极。
若但说此本义，便非佛旨。
因此科以下皆是阐义。
谓之阐义者，即是于本义之外更有所推阐而发明之义在也。
其义云何？试思开口即曰“何以故”
，此三字，是承上文“不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”
而来，可知“第一波罗蜜”
三句，正是说明不惊乃至希有之故者。
若只说本义，而不将此中所以然之理发挥明白，则“何以故”
三字，及上文“不惊”
云云，皆无著落。
上曰“当知”
，此正学人所当知，万不可不深解其故者。
不但此也，上文不说信解受持，而变其词曰“不惊不怖不畏”
者，以末世众生有怕谈般若，不能信解受持之病故也。
此中不说般若波罗蜜，而变其词曰“第一波罗蜜”
者，乃藉以阐发般若之精理，俾一切众生得以明了，庶可恍然般若是不必怕，不能怕的，然后方算得是学无上菩提法之人，方有转凡成圣之希望故也。
何以故？前不云乎？一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，即是明白开示般若万不可不信解受持，且当从此入门。
若不入此经之门，便是自与阿耨多罗三藐三菩提法隔绝，亦复自与一切诸佛隔绝矣。
何以故？诸佛及无上法既皆从此经出，则欲学无上法，欲转凡成圣者，若不从此经入，岂非自绝其路乎？岂是怕得的。
所以若但说本义，但说前一层之义，而不将如是之深义彻底发挥，则世尊变词而说之深旨，便尔埋没矣！
上文曰“当知”
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