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无实无虚者，虚实俱遣也。
虚实俱遣，正《心经》所谓“以无所得故，菩萨依之而得究竟涅槃，诸佛依之而得阿耨多罗三藐三菩提”
之意，故曰“如来所得法，此法无实无虚”
也。
此语是明如来证得之性，此性虚实俱不可说。
何以故？虚实犹言空有。
空有不可说者，寂照同时也。
寂照同时，正是无上正等正觉，此之谓如来。
以上先将无实无虚平列说之者，以明有体有用也。
今又彻底说之者，以明体为用本，得体乃能起用也。
两层道理，皆应彻底明了。
以有体必有用故，此本经所以既令不著，又令不坏。
学人必应如是两边俱不著也。
以得体乃起用故，此本经所以令空而又空。
学人必应如是离一切相，一空到底也。
当知开经以来所说诸义，皆无实无虚义也。
何以故？凡所言说皆是如语故。
兹略引数语以明之，他可类推。
如曰“诸相非相，相皆虚妄”
，“不可取不可说”
，“法与非法俱非”
等等，凡属则非一类之义，皆依无实义而说者也。
如曰“是名诸佛”
，“则见如来”
，“诸佛及法从此经出”
等等，凡属是名一类之义，皆依无虚义而说者也。
总之，知得无实，则知性本空寂，故须遣**情执；知得无虚，则知因果如如，故应如所教住。
何以故？如来既如是而证，菩萨必当如是而修故。
故得此一科，上说诸义，更添精采。
不但此也，上科五语，亦因此科而愈足证明。
上云如语，谓如其所证者而语也。
所证果若何耶？今曰“无实无虚”
。
无实无虚者，无相无不相之义也，故说实语；亦相不相俱无之义也，故说真语。
真语皆如其所证，其为不诳语不异语也明甚。
“无实无虚”
，语虽平列。
然世尊言此，意实著重两“无”
字，教人应彻底作观，虚实俱遣也。
盖如来所得，固为无实无虚。
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