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故不必惊疑怖畏，故不可不信解受持，故持说一四句偈等，便有无量功德，胜过以恒沙身命布施者。
此世尊说自证之最大宗旨也。
然则若但有平列之义，而无彻底之义者（换言之，即是以无实成就无虚，的示学人用功方法之义），则闻者亦但知得自证之境界，而仍不知自证之方法，则又何足以彻底除人疑情乎？
综上说种种义观之。
则世尊说此，意在令人既知其自证之境界，并知其自证之方法也明矣。
然则闻法者，乌可不如是领解；说法者，乌可不如是阐发乎？
然而此义，非深心体会，必致忽略。
前云义味渊涵，不易说，不易解者，正指此而言也。
或曰：如是作观，不虑偏空乎？答之曰：此似是而非之言也。
当知修观必应彻底。
若不彻底，执何能遣，相何能离？且上下文皆以布施对举，则是观行并进，尚何偏空之有？况世尊于上下过脉中忽发此义者，正以阐明上下文应离相，应空有不住之所以然。
使知必应离相无住以行布施者为此。
云何能离？云何能无住？其方法如此，乃是上下文之紧要关键所在。
则说此正是成就其广行布施利益一切之本愿，并非仅仅令作此观，何虑偏空耶？
观上来所说，除融贯本经及其他各经种种义外，可知佛说此“无实无虚”
一语，最要之义有三：（一）是形容性德。
（二）是形容云何得性德。
（三）是形容云何修性德。
理、事、性、修、因、果，罄无不尽。
故此一语也，不但将本经所说道理，赅括无遗。
并将所有小乘大乘佛法，一齐赅括无遗。
何以故？一切贤圣，皆以无为法而有差别故。
无实无虚，正所谓无为法也。
不但此也，一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不赅括无遗。
因此种种相，皆是有即空，空即有，则皆是无实无虚也。
此正《法华经》所谓“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”
也。
此之谓诸法实相。
故此一语，真乃大乘法印。
法印者，一一法皆可以此义印证之，而不能出其范围之外。
故曰其深无底，包罗万象也。
（丑）三，重以喻明。
分二：（寅）初，喻住法之过；次，喻不住之功。
（寅）初，喻住法之过。
“须菩提！
若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
此科是明执实，则布施之功德全虚也，正是无实无虚反面。
由此下二科语意观之，更足证明“无实无虚”
一语，不止说以明证得之境界，实兼说以明证得之修功矣。
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