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即复当知，既因圆而果满，遂有具足色身。
虽照寂而寂照，不无具足诸相，故皆曰“是名”
焉。
即非者，显其是即假之空也。
是名者，显其是即空之假也。
岂止二边不著，而且二边俱融矣。
此之谓圆中。
通达无我法之菩萨，应如是知也。
不但此也。
当知诸相圆满，为性德圆明之显现，岂可执谓离诸相外，别有法身乎？故曰“是名”
。
然亦岂可执缘生之诸相，便是法身？故曰“即非”
。
然则尚不应执如来现起之诸相，以见如来。
则执一切缘起之法相者，其不能见如来也，明矣。
其皆不应执也，亦可知矣。
当知具足色身，乃究竟觉果之胜报，岂可执谓离色身外，别有佛性耶？故曰“是名”
。
然亦岂可执缘起之色身，即为佛性？故曰“即非”
。
然则尚不应执庄严报身，见清净法身。
则执缘起之五蕴苦报身者，其不能见自性法身也，又明矣。
其更不应执也，愈可知矣。
总之，言是名，令其不可执异也；言即非，令其不可执一也。
不执一异，是为圆见。
见圆则知亦正。
知正则见亦圆。
若知一切法莫非缘生，则见一切法不一不异矣。
见其不异而不妨不一，故本一如也，而缘生诸法；见其不一而不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。
当如是通达也。
上言福德，凡属善果，无论大小，皆福德也。
此言胜报身，乃福德中最大最胜者。
然无论大小胜劣，皆是约果明义。
约果明义者，明其莫非缘生也。
佛说缘生之要义，兹更概括为三种言之，层层深进。
（一）令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。
何以故？皆缘生法故。
所以因果可畏。
所以要修胜因，克胜果（克者，克期取证之意）。
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