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。
第二，他提出了通感论或应和论。
在《通感》一诗中，他将诗人视为自然界与人之间的媒介者。
诗人能理解自然，因为自然与人相似，树木是活的柱子，发出朦朦胧胧的喃喃的声音。
诗人可由各种感觉看到宇宙的可感反映。
在他看来，现实有两种：只是表面的自然现实，即物质的现实；作为宇宙起源的基因的精神现实，即内在的现实。
由此他指出不同感觉之间有通感：“香味、色彩、声音纷纷互相呼应。”
诗歌同别的艺术也是相通的，可用色彩和声音去表达感情。
第三，以象征手法去表现通感。
象征是由自然提供的物质的、具体的符号，也即具有抽象意义的负载者，由此抵达更高的、精神的现实。
诗人能破译这些象征符号，穿越象征的森林，解读其丰富、复杂、深邃、具有哲理性的含义，可谓借有形寓无形、以有限寓无限。
第四，力图解放诗歌的形式，注意到散文诗这种刚出现的形式。
在他看来，散文诗是兼有诗歌和小说两者优长的一种文学体裁，能将诗歌的节奏美、音乐美与小说反映真实的自由融为一体。
第五，十分注意语言的锤炼，挖掘语言的宝藏。
诗作强调音乐性，富有音韵旋律，讲究格律。
波德莱尔的诗歌创新具有划时代的意义。
他的通感理论、象征手法直接开启了象征主义诗歌流派。
兰波赞美他是“第一个洞察者，是诗人之王，一个真正的上帝。”
他对传统、现实的决绝反叛，对人的异化、生存处境的关注，对内心世界的深度挖掘，又开启了现代主义文学大门。
魏尔伦指出，波德莱尔“深刻的独创性”
在于对“现代人”
的表现。
安德烈·布勒东把他视作“道德观上的第一位超现实主义者”
。
保尔·瓦莱里把他看成法国“最重要的”
诗人。
艾略特认为他是“现代和一切国家最伟大的诗人”
。
波德莱尔一生充满痛苦、矛盾和叛逆，对其时代极为愤怒和鄙夷，患了严重的“世纪病”
，但对光明和美的向往和追求从未止步。
戈蒂埃回忆道：“我们找不到比波德莱尔的诗篇更加强烈和热诚地反映对纯净的空气、对洁白无瑕的喜马拉雅山霰雪、对一碧如洗的苍天、对永不黯淡的光明的渴求了。”
高尔基指出，波德莱尔“生活在恶之中，爱的却是善”
。
二、《恶之花》
《恶之花》是波德莱尔的代表作，体现了其独特的诗歌追求与艺术创新。
《恶之花》题名别出心裁，寓意丰富。
法文原意为“病态的现实花朵”
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