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吃教[1]
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[1]本篇最初发表于1933年9月29日《申报·自由谈》。
丰之余
达一[1]先生在《文统之梦》里，因刘勰[2]自谓梦随孔子，乃始论文，而后来做了和尚，遂讥其“贻羞往圣”
。
其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以“无特操”
为特色的。
晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》[3]，二是《老子》[4]，三是《维摩诘经》[5]，不但采作谈资，并且常常做一点注解。
唐有三教辩论[6]，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。
宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。
清呢，去今不远，我们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》[7]，并且会请和尚到家里来拜忏。
耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”
的。
这两个字，真是提出了教徒的“精神”
，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于许多“吃革命饭”
的老英雄。
清朝人称八股文为“敲门砖”
，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。
近年则有杂志上的所谓“主张”
[8]。
《现代评论》[9]之出盘，不是为了迫压，倒因为这派作者的飞腾；《新月》[10]的冷落，是老社员都“爬”
了上去，和月亮距离远起来了。
这种东西，我们为要和“敲门砖”
区别，称之为“上天梯”
罢。
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