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“教”
之在中国，何尝不如此。
讲革命，彼一时也；讲忠孝，又一时也；跟大喇嘛打圈子，又一时也；造塔藏主义，又一时也。
[11]有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。
刘勰亦然，盖仅由“不撤姜食”
[12]一变而为吃斋，于胃脏里的分量原无差别，何况以和尚而注《论语》《孝经》或《老子》，也还是不失为一种“天经地义”
呢？
[1]即陈子展（1898—1990），湖南长沙人，古典文学研究家。
《文统之梦》一文，载于1933年9月27日《申报·自由谈》，其中说：“文统之梦，盖南北朝文人恒有之。
刘勰作《文心雕龙》，其序略云：予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，寤而喜曰，大哉圣人之难见也，小子之垂梦欤？敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。
于是搦笔盒墨，乃始论文。
可知刘勰梦见孔子，隐然以文统自肩，而以道统让之经生腐儒。
微惜其攻乎异端，皈依佛氏，正与今之妄以道统自肩者同病，贻羞往圣而不自知也。”
[2]刘勰（约465—约532），字彦和，南朝梁南东莞（今江苏镇江）人，文艺理论家。
梁武帝时曾任东宫通事舍人，晚年出家为僧。
[3]《论语》，儒家经典，孔子弟子记录孔子言行的书。
《孝经》，儒家经典，记载孔子与其弟子曾参关于“孝道”
问答的书。
[4]又名《道德经》，道家经典，相传为春秋时老子所作。
[5]全称《维摩诘所说经》，佛教经典，维摩诘是经中所写的大乘居士，相传是与释迦牟尼同时代的人。
[6]始见于北周，盛于唐代。
唐德宗每年生日，在麟德殿举行儒、释、道三教的辩论，形式很典重，但三方都以常识性的琐碎问题应付场面，并无实际上的问难，相反却强调三教“同源”
，并往往杂以谐谑。
唐懿宗时，还有俳优在皇帝面前以“三教辩论”
作为逗笑取乐的资料（见《太平广记》卷二五二引《唐阙史·俳优人》）。
[7]《太上感应篇》，《道藏·太清部》著录三十卷，题“宋李昌龄传”
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