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结语
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通过以上考察，我们可以得出一些结论，聊供读者思考。
白璧德在佛教方面留下了一本译注和长篇论文，这反映了他在印度学、佛教学上的一些训练和看法。
他与美国早期印度学的关联主要表现在以下这些方面。
首先，白璧德一生学术固然以文学批评为主旨，但其与美国早期印度学学术瓜葛甚多，不但先后追随美、欧两位印度学名家兰曼和烈维学习印度学、梵文、巴利文，还介绍一些自己门下弟子认识两位大师，继续印度学研究。
在两位印度学大师的学术影响下，白璧德主要还是从哲学思想的角度切入印度学研究。
其次，白璧德的印度学兴趣可以说是经世致用的目的超过学术研究的目的。
他对于时弊的关切使得他更多地带着从东方思想中寻找有益因子的动机来研究佛教。
他的兴趣更多在于佛教哲学、思想、价值观。
他对于人文主义的追求主导了他的印度学学术，使得他虽然精于希腊文、拉丁文、梵文等多种印欧古典语言和现代欧洲语言，却没有专注于当时在印度学界甚为流行的比较语言学，而是关心佛教义理。
最后，白璧德的印度学和佛学兴趣也对一些20世纪在中国近代思想文化学术史上产生重大影响的中国留学生有着不同程度的影响。
他和留学哈佛的中国学生中后来成为早期中国现代佛教史先驱者的寅恪、汤用彤讨论过其治学经历和佛教问题，他们看来有着共同的学术兴趣。
而吴宓对于佛学的兴趣也是出于白璧德的启发。
但白璧德的具体佛教研究对中国留学生的佛教研究影响几乎没有。
[1]本文初刊《清华大学学报》（哲学社会科学版），2005，第5期，31～47页，原题为《白璧德之佛学及其对中国学者的影响》；后来张源出版《从“人文主义”
到“保守主义”
：〈学衡〉中的白璧德》，北京，生活·读书·新知三联书店，2009，此书对白璧德讨论更为详细，但重点和本文不同，读者可参看。
[2]吴宓：《吴宓日记》，第二册，37页，北京，生活·读书·新知三联书店，1998。
白璧德一名的汉译，出自胡先骕。
吴宓原译为巴比陀，其日记中所云巴师者，即白璧德也。
胡先骕译白璧德名一事，见吴宓：《吴宓自编年谱》，233页，北京，生活·读书·新知三联书店，1995。
[3]近代日本佛教学的兴起源于在英国留学的高楠顺次郎和南条文雄等人，中国的近代佛教学研究源于梁启超、陈寅恪、汤用彤、陈垣、吕澂、胡适等人。
他们所受的东西洋学术影响值得深究，当代学者已对他们做了很多研究。
至于欧洲和日本现代佛教学兴起的一般背景，参见本书第六章的讨论。
欧洲佛教研究对北美的早期影响则参见ThomasA.Tweed，TheAmeriterwithBuddhism，1844-1912：VidtheLimitsofDissent，ChapelHillandLoyofNorthaPress，2000.
[4]ThomasR.Nevin，IrvingBabbitt：Audy，ChapelHill：UyofNorthaPress，1984；GeeA.PanidClaesG.Ryneds.，IrvingBabbittion，D.C.：CatholiiversityofAmericaPress，1986；ClaesG.Ryn，Will，Imagination，andReasBabbittandtheProblemofReality，ChieryBooks，1986；MichaelA.Weinstein，“IrvingBabbittandPostmodernity：Amplitudeay，”
Humanitas6：1（1992），pp.42-48；ClaesG.Ryn，“IrvingBabbittaians，”
Me32：4（1989）；RichardM.Gamble，“The‘FatalFlaw’ofIionalism：BabbittonHumanitarianism，”
Humanitas9：2（1996），pp.4-18.
[5]仅举一些比较有代表性的较近的论著。
OnggWoei，“OnWuMi'sservatism，”
Humanitas7：1（1999），pp.42-55；2000年美国亚洲学会（AAS）年会曾有一个讨论组题为〈民国的文学团体〉，有Yi-tsiMeiFeuerwerker发表的《再论学衡派：民国早期的新保守主义》（RegXueheng：isminEarlyRepublia）；孙尚扬与郭兰芳主编：《国故新知论——学衡派文化论著辑要》，北京，中国广播电视出版社，1995；李怡：《论学衡派与五四新文学运动》，《中国社会科学》，1998，第6期，150～164页；沈卫威：《回眸学衡派：文化保守主义的现代命运》，北京，人民文学出版社，1999；郑师渠：《在欧化与国粹之间——学衡派思想文化研究》，北京，北京师范大学出版社，2001；王晴佳：《白璧德与学衡派——一个学术文化史的比较研究》，载《“中央研究院”
近代史研究所集刊》第37期，2003，41～92页。
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