天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
希特勒之盟友墨索里尼，就曾经明白宣言过：“政治家必同时为艺术家。”
[75]
虽然这个说法把历史和艺术家使用的移情法联系在一起了，但这里并没有提到赫尔德。
寅恪和姜两人均未直接提及赫尔德，最主要还是因为当时学者对于历史主义并没有太多概念，即使在西方学术界，对于赫尔德的移情理论也是后来才逐渐为众多学者留意。
所谓“了解之同情”
，其实和赫尔德发明的另一个术语有关，即德文Zeitgeist一词。
这个词或者可以译成“时代精神”
，应该是理解赫尔德了解之同情思想的关键词。
在他看来，一个特定的时代有它特定的思想、态度、渴望和动力，一个社会就像一个有机体，有它自己特定的脾气。
赫尔德还认为只有顺应这种脾气历史人物才可能成功，他们的思想才可能被接受。
他举例说路德改革正是因为顺应了时代精神才获得成功。
神圣罗马帝国皇帝约瑟夫二世（1741—1790，1765—1790在位）改革失败乃是因为时代精神反对他。
所以历史学家要理解过去，就必须重新活在过去，重建过去，重新思考过去，抓住过去的时代精神。
因为时代精神的复杂性，赫尔德认为历史学家必须能够有一种洞察力去认识历史上活动的人们的动机。
这就需要历史学家尽可能知道很多历史事件的细节，花很大力气去搜集有关历史的事实[76]。
他说他仅仅书写出现在他视野中的历史，他刚好知道的历史。
如果了解尽可能多的事实，才可以把它们进行相互连锁的考察，从而重建过去，重新生活其中，真正和古人心息相通。
这不是何炳松《通史新义》一书中评论的所谓半含玄学性历史哲学，而是十分实用的史学研究方式。
这种处理历史的方式看似十分主观，但以其治学的态度而言应该说十分客观，带有一些经验主义和自然主义的倾向。
而何炳松在《通史新义》中提到的所谓历史研究中的“必要连锁”
一说，应该是指赫尔德使用的德文Zusammenh?nge一词，对这个词，巴纳德有精彩的讨论，他认为这个词反映了赫尔德相信存在历史内在因果力量，但赫尔德也认为历史的这种内在力量十分复杂，所以可能对于历史必要连锁的完全的理解是难以实现的，这才需要了解之同情，同情为目的，了解为途径。
巴纳德还指出赫尔德把内在性假设的支持建立在形而上学意义的所谓一种超越性的能量上，这种超越性的能量包括所谓历史发展的第一推动（FirstCause）以及产生所有存在的核心[77]。
赫尔德描述这种所谓超越性能量的德文是Kraft一词，我想大概相当于中文的“造化”
，而巴纳德认为它也可以理解为Dasein的神圣源泉。
这种关于历史起源和变迁的思想可能是所谓半玄学性质的历史哲学。
赫尔德的史学思想有其内在矛盾的一面，他在讨论民族精神时从集体认同出发，强调民族、种族的文化共同性，而在讨论时代精神时则如巴纳德所说主张时代精神由少数个人引领，但又不承认历史由少数天才创造。
赫尔德并不是强调共性而否认个性的思想家，其实在他讨论民族精神时，他仍然强调的是个性，即民族的个性，特别是德意志民族的个性。
换言之，民族精神思想的提出是针对民族个性；而时代精神的提出是针对个体个性。
这仍然是他一贯以社会为有机体的思想。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！