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[12]原刊1934年8月商务印书馆冯友兰著《中国哲学史》，收入《金明馆丛稿二编》，285页。
[13]比如吴宓：《吴宓日记》，第二册，35页记吴宓使用了自由立意一词，后附原文英文词（free-will）。
[14]参见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，第七辑，2007，216～237页，收入本书第七章。
[15]陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，20页。
[16]陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，233页。
[17]陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，174页。
[18]陈寅恪的人文主义思想受烈维、白璧德影响，参见本书第三、四章。
[19]周勋初主陈寅恪所主张的中国文化本位论，并非提倡陈腐的封建礼法，而看重的是人的尊严和思想的自由。
参见周勋初：《陈寅恪先生的中国文化本位论》，见北京大学中古史中心编：《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》，20～31页，北京，北京大学出版社，1989。
[20]陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，42页。
[21]吴宓：《吴宓日记》，第二册，66～67页，1998。
[22]陈寅恪：《陈寅恪集·讲义及杂稿》，464页。
[23]他的很多看法和立场均不以政治言论出现，而以诗作或学术论文的形式表达。
吴宓在日记中记录了陈在50年代政治运动中的态度“寅恪述十二年来身居此校能始终不入民主党派，不参加政治学习而自由研究，随意研究……然寅恪自处与发言亦极审慎，即不谈政治，不论时事，不臧否人物，不接见任何外国客人。
尤以病目，得免与一切周旋，安居自守，乐其所乐，斯诚为人所难及。”
（《吴宓日记》1961年8月31日）
[24]吴宓：《吴宓日记》，第二册，23页。
余英时先生对20世纪中国的激进化有很精辟的论述，见YuYing-shih，“TheRadioftheTweury，”
Daedalus122：2（1993），pp.125-150.
[25]维讷出生于俄国，后赴美，先是在堪萨斯城教书，以他通晓20余种语言的能力，于1896年获聘到哈佛任教，系美国第一位讲授斯拉夫文学的教授。
毕生翻译了多达24卷的托尔斯泰著作。
《吴宓日记》，第一册，139页，记1920年3月16日旁听此君参加的辩论。
1936年5月29日吴宓致陈逵的信亦云“宓以种种感触，对于道德、名誉、爱国、民族主义、改良社会、共产、革命etc.，一体厌恶、痛恨。”
这里面有些价值为吴宓之不喜，当然有感情用事的一面，但他对共产、革命的痛恨是和其早期的思想一脉相承的。
见《吴宓书信集》，204页。
[26]关于寅恪这一立场，除余英时先生在阐释寅恪诗作时多所论述之外，王震邦亦有提示一些旁证，见于《独立与自由：陈寅恪论学》，232页。
[27]陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，162页。
[28]陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，1页。
[29]陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，68页。
[30]陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，165页。
[31]陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，65～66页。
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