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的态度。
但是，赫尔德这种对历史采取“了解之同情”
的思想在西方学术界之被重视和思想史家柏林分不开。
柏林在《赫尔德与启蒙》一文中对赫尔德的这一思想有所阐发，他指出，赫尔德提倡对希腊罗马等古典文化应该有“了解之同情”
或感同身受才能抓住其精义。
柏林并认为虽然后来李普斯、狄尔泰、克罗齐等皆使用Einfühlung一词，但其发明者应是赫尔德[23]。
在为《观念史辞典》撰写的“反启蒙”
词条中提示了赫尔德的历史思想，柏林更强调说：
赫尔德相信理解任何事情都应在其个体性和发展中去理解，这要求一种赫尔德所谓对外在以感同身受（Einfühluo）的能力，进入一种艺术传统、一种文学、一个社会组织、一群人、一种文化、一段历史的个体特征。
为理解一些个人的行动，我们必须理解一个社会的组织结构，只有这样其成员的精神、活动和习惯才可能被理解。
像维柯一样，他相信理解一种宗教、一件艺术品、一种国民性（nationalcharacter），一个人必须进入到它的生命的诸独特条件（uions）中去。
[24]
显然，这一西方现代学者对赫尔德思想的阐述中，所谓“感同身受”
就是寅恪话语中的“了解之同情”
。
可见二人在史学精神上完全是相通的。
在《柏林谈话录》中，柏林也有相同的表达，他说“当我们认为理解了那些与我们在文化上有很大差异的群体的时候，即意味着某种强大的富于同情心的理解、洞察和einfülen（共感，赫尔德发明的一个词）的存在。
即便其他文化排斥我们，依靠移情的想象力，我们也可以设想，为什么他们会产生这样的思想和感情，并采取相应的行动达到预定的目标。”
柏林接着在讨论文化相对主义和人权时又说，
如果你确实了解了个人之间、团体之间、民族之间、各个完整的文明之间所存在的差异，运用想象进入他们的思想、情感世界，设想你自己置身于他们的生存环境会怎样认知世界并审视自己和他人的关系，那么，即使你对所观察到的东西很反感（全部了解当然并不等于全部谅解），也肯定会减少盲目的偏执和狂热。
[25]
这里所谓运用想象进入他者的思想和情感世界，设身处地去认知自己和他者的关系，即是赫尔德的“了解之同情”
思想。
柏林还这样评论了赫尔德的历史观：“可就他的历史观而言，他只相信经仔细观察过的东西。
他全心想弄清楚人们究竟是什么样的，因此他主张必须学会他们的语言，阅读他们的书籍，体察他们的忧虑、希望、想象和集体的观念。”
[26]这其实也反映了赫尔德了解之同情的思想。
柏林十分强调赫尔德思想中的反启蒙倾向，这大概也因为赫尔德的历史观颇与当时启蒙思想认为历史不断进步的看法相违，赫尔德认为历史的每个阶段应该从其自身独立的价值去理解和看待，而非以未来发生的事件去倒推出所谓从过去到现在的进化发展[27]。
赫尔德意识到理性认识历史的局限性，故而用这个了解之同情来体会古人之环境，以感同身受来进入其生活世界[28]。
其实寅恪对历史也有类似的看法，他用退化论来说这种历史发展。
换言之，历史的发展并非由单一理性之推动，总是朝着向上的进化方向发展，而相当可能从一个阶段走向另一个阶段，彼此之间并非是由理性造成的进化关系。
尊重历史各个阶段本身的价值，也体现了历史主义思想。
这样说来，赫尔德和寅恪的历史思想颇有相通之处。
研究德国史学思想史的学者伊格尔斯（Geers）指出，“赫尔德坚持欧洲的与非欧洲的、原始的和文明的文化都同样值得研究，原始文化可能更接近于特定人民的原创天才。
任何使用抽象工具来理解民族文化的企图都是机械的和非历史的。
作为生命的历史只能通过了解之同情（mitfühlen）被抓住”
[29]。
这里伊格尔斯使用英文empathy来翻译德文的mitfühlen，其和柏林使用的英文词一致。
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