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见《陈寅恪之史学》，163页，香港，三联书店香港有限公司，1997。
[15]S.L.Frank，Man'sSoul：AnIntroductoryEssayinPhilosophicalPsychology，translatedbyBorisJakim，Athens，OH：OhioUyPress，1993，pp.206-236，chapterseven.但该书未提到赫尔德的贡献。
[16]CharlesEdathy，”
inPhilipP.WieheDiaryoftheHistoryofIdeas，Vol.2（1973-1974），p.87.
[17]Friedrietstehuorismus，Munib，1965，2ded.，p.357；英译本Historism：TheRiseofaoricalOutlook，translatedbyJ.E.Anderson，revisedbyH.D.Schmidt，withaforewordbySirIsaiahBerlin，LeandK.Paul，1972，p.297，298页更提道赫尔德能够了解之同情地感受历史生活（feeliohistoricallife）。
[18]陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》，原刊于1931年3月发表在《学衡》，第74期，收入《金明馆丛稿二编》，此节见第279页；第280页又提道“今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”
。
此文后再次发表在1934年8月商务印书馆出版的冯友兰著《中国哲学史》。
寅恪还说“但此种同情之态度，最易流于穿凿附会之恶习。
因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。
然若加以连贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居住之环境，所熏染之学说，以推测古人之意志。
由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其自身之哲学者也。
所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。
其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。”
这大概是批评胡适的《中国哲学史》上册。
[19]Herder，AnotherPhilosophyofHistoryaigs.TrahIntrodudNotesbyIoannisD.EverigenisandDanielPellerin，IndianapolisandCambridge：HackettPublishingpany，2004，pp.23-24.
[20]Herder，AuePhiloseschichtezurBildu：Beitragzuvieler?gendesJahrhus，inS?mtlicheWerke，vols.1-2，Karlsruhe：ImBüreauderDeutsKlassiker，1820-1829，pp.307-312，502-503.柏林的解读参见IsaiahBerliheEhreeCriticsoftheE，ed.HenryHardy，PriooyPress，2000，pp.196-197，211.
[21]原文为perdaffesatioer，“Introdu：J.Herder，Philoss，translatedaedbyMibridge：CambridgeUyPress，2002，p.xvii.
[22]K.MichaelSeibt，“Einfühlung，Language，andHerder'sPhilosophyofHistory，”
inKarlJ.FinkandJamesW.Marded.TheQuestfortheNewSguageandThoughtiurySdale，IL：SouthernIlliyPress，1979，p.22；SoniaSikka则强调赫尔德的这个词表明其看重文化之特殊性，见SoniaSikka，HerderonHumanityandCulturalDiffereeivism，Cambridge：CambridgeUyPress，2011，p.249.
[23]IsaiahBerliheEhreeCriticsoftheE：Viann，Herder，ed.HenryHardy（PriooyPress，2000），p.197.该文曾在1976年发表在柏林的文集VidHerder：TwoStudiesioryofIdeas（London：dWindusLtd.，1976）一书之中。
[24]IsaiahBerlierEheDiaryoftheHistoryofIdeas：StudiesofSelectedPivotalIdeas，editedbyPhilipP.Wiener，NewYork：CharlesSer'sSons，1973-1974，Vol.2，p.105.我给一些重要的术语加上了英文原文。
接着柏林还指出赫尔德主张“每种文化都有它自己的重心（Skt，英文terofgravity），除非我们抓住这个重心，否则无法理解其特性和价值。”
其实这个所谓文化的重心，胡适和陈寅恪都在著作中使用过。
Friedrie：TheRiseofaoricalOutlook，translatedbyJ.E.Anderson，revisedbyH.D.Schmidt，withaforewordbySirIsaiahBerlin，LeandK.Paul，1972，p.339，提示赫尔德也认为“每个民族均有其快乐的中心，正如每个球体有其重心。”
[25]以上两段均见拉明·贾汉贝格鲁（RaminJahanbegloo）著，杨祯钦译：《伯林谈话录》（versationswithIsaiahBerlin），34页，南京，译林出版社，2002。
[26]拉明·贾汉贝格鲁：《伯林谈话录》，98页。
[27]有关这一点，亦可参见今人之提示，如rikKoovements，”
in：KnudHaakoheCambridgeHisthteeuryPhilose：CambridgeUyPress，2006，pp.63-64.
[28]IoannisD.EverigenisandDarodu：AnotherPhi-losophyofHistoryaigs.TrahIntrodudNotesbyIoannisD.EverigenisandDanielPellerin，IndianapolisandCambridge：HackettPublishingpany，2004，p.xxvii；赫尔德说的对一个民族的同情式感觉见该书24页。
[29]Geers，“Historicism，”
TheDiaryoftheHistoryofIdeas：StudiesofSelectedPivotalIdeas，editedbyPhilipP.Wiener（NewYork：CharlesSer'sSons，1973-1974），Vol.2，p.459.
[3ers，GermaionofHistory：TheNationalTraditionofHistoricalThoughtsfromHerdertothePrese：WesleyayPress，1968，pp.104-115.
[31]对德国浪漫主义史学与历史主义思想的关系，当代学者有一些讨论，见Fra，“HistoriAttemptatSy，Vol.34（1995），pp.143-161；Geers，“entso'spaper，‘HistoriAttemptatSy，Vol.34（1995），pp.162-167；Fra，“ReplytoPrers，”
HT，Vol.34（1995），pp.168-173.
[32]柯林武德著，何兆武、张文杰译：《历史的观念》（TheIdeaofHistory），北京，中国社会科学出版社，1987，第三编“科学历史学的滥觞”
，第一节，浪漫主义，98页；第二节柯林武德以赫德尔的《人类历史哲学的观念》（IdeenzurPhilosophiederMee）一书为基础讨论了赫德尔的历史观，但并没有着重了解之同情思想。
[33]事见蒋天枢：《陈寅恪先生编年事辑》，41～44页，上海，上海古籍出版社，1997。
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