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二、对旧教育的核心——封建礼教的批判
鲁迅在揭露反动派推行奴化教育时，特别抓住它的核心问题进行攻击。
鲁迅认为，鼓吹尊孔读经，灌输旧思想旧礼教是半殖民地半封建旧中国教育的核心。
因此，鲁迅对旧教育的批判，特别是对封建礼教的批判，总是和批判孔孟之道联系在一起的。
孔子、孟子是我国古代的伟大思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
孔子为儒家学派的创始人。
孔子的学说以“仁”
为核心，以“礼”
为准则，所谓“克己复礼为仁”
。
他在教育上有许多精辟的见解。
他主张“有教无类”
，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚，凡致“束脩”
之礼的，都可以收为弟子；他最早探讨人性和教育作用的问题，主张“性相近也，习相远也”
；在教学内容上主张以“诗”
“书”
“礼”
“乐”
为基本科目；在教学方法上重因材施教，注意发展学生的个性，等等。
他的学说在中国文化教育史上有着重要的地位。
孟子传孔子之道，在战国时期为儒家八派之一。
孔孟的学说，如果运用唯物主义的历史辩证法的观点来认识，有积极的方面，也有消极的方面，是应该批判地继承的。
但自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
以后，统治阶级扩大了它的消极面，并经过他们的阐释，把它作为封建统治的思想基础。
特别是宋代理学家朱熹合《大学》《中庸》《论语》《孟子》为《四书集注》，“四书”
“五经”
经过他们注释成为宋代以后通行的教科书、科举考试的主要依据。
孔孟之道就成为封建统治思想的代名词了。
因此可以说，孔孟之道与孔孟的学说既有联系又有区别。
孔孟之道对中国文化教育的消极影响是极大的。
鲁迅批判的孔孟之道就是中国几千年封建统治的思想，并不是指的孔子、孟子的整个学说。
孔夫子之可以利用，主要是因为“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有”
[142]。
这一套，经过思孟学派，以及后来董仲舒、程颢、程颐、朱熹的改造，制定了适应封建专制统治需要的、以“三纲”
“五常”
“存天理、灭人欲”
为中心的旧思想旧礼教，成为长期毒化青年、麻醉人民的鸦片，束缚人民的绳索。
从汉代起，统治者就开始“尊孔”
。
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