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则是在阐明对佛教的“皈依”
。
此外，虽然《三经义疏》（《胜鬘经义疏》《维摩经义疏》《法华经义疏》）是否为圣德太子所撰尚存疑问，但它对大乘佛教有深刻的理解，并涵养了日本民族的精神与伦理。
此后，日本成为大乘佛教之国，通过与中国的交流，一方面逐渐接受了佛教思想，另一方面在奈良佛教、平安佛教的基础上使镰仓佛教这一日本佛教的独创性思想开花结果。
其蕴含的传统一直传承到室町文化、江户文化。
在制度方面，古代中国的律令制在日本的大化改新中作为国家的统治制度而得到了移植，日本在接受过程中有非常巧妙的取舍与改变，最终建立了适合日本的制度。
这里也可以看到“选择”
的过程。
在平安时期，日本人将汉字改创为独自的假名文字，日语多彩的表现形式由此形成。
日本民族在导入中国汉字文化的过程中，一边再发现日本自古以来的传统文化，一边在选择和导入汉字文化的基础上创造了日本的国风文化。
其中的一个精华，是以宫廷女性为主要写作者的世界最早的长篇小说《源氏物语》、随笔杰作《枕草子》以及敕撰歌集《古今和歌集》等，以“假名”
为表现形式的日式文化和文艺日渐丰富起来。
在这一精神土壤里，以《法华经》为首的大乘思想也贯穿其中。
后来，从中国传来的儒教加入了日本派往中国的留学生和中国到日本的学者们带来的知识，经过很长时期以后逐渐融入日本人的生活，培育了日本民族的深层伦理。
在这一历史当中最值一书的是近世日本由中国导入的朱子学。
[33]朱子学成了江户幕府的官学，被各大名家接受，并通过寺子屋普及到一般民众当中。
其缘由一是当时的中国（明清之际）把朱子学尊为官学；二是朱子学认为，如果能够明明德，便可成为与尧舜一样的道德高尚的人。
从朱子学被日本接受的过程也可以看到选择、发现和创造的机制。
在日本，虽然“仁”
等明德的方面被大家接受了，但日本却对朱子学所倡导的根本性法理缺乏关注，只学了道德规范方面的内容。
17世纪日本的儒学家中江藤树晚年倾心于阳明学[34]，同时提倡回归儒教古典的古学[35]确立起来，但它也是与日本人的精神风貌相适应的儒学思想。
这也可以说是日本式儒教的创造。
另外，在日本，科举制度最后未被采纳。
进入明治时期，日本受到来自西方科学技术文明的强烈冲击（挑战），现代日本在对它回应的过程中形成了。
西方文明的影响涉及从科学技术到衣食住行等生活方面，以及法律、经济、军事、教育、医疗、福利以及思想哲学等精神层面。
特别是第二次世界大战以后，在美国的影响下，日本在从重工业到电子学等广阔的领域内发展了科学技术。
地下资源贫乏这一国土条件反而使日本的加工贸易获得成功。
这里可以说也经历了传递（导入）、选择、发现和创造的过程。
但是，由于日本过于追求国家利益，忽视了民众的幸福，更发动了那场悲惨的战争，给贵国和亚洲带来了极大的灾难，这一历史也是不能忘却的。
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