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佛教各宗在与中国思想的融合中发展
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池田
感谢您用简明流畅的语言娓娓描绘出了悠久的中国文化史长卷，指出中国通过与其他许多国家和民族的交流使文化得到不断的发展变化，从而有新的创造，其中也谈到了佛教与儒教的交流史。
我作为佛教徒，很赞同您对中国历史上佛教的传入、变迁所做的深入考察，但我还想以佛教史为主做一点补充。
公元元年前后，印度佛教传入中国，但与当时中国文化差异很大。
佛教是在与中国文化的相互影响中不断变化的。
印度佛教对中国的思想、文学、艺术、建筑乃至风俗习惯都产生了巨大影响，但与此同时，它也在接受中国文化影响的过程中转变为中国佛教并大放异彩。
印度佛教与中国文化的宏大对话是在从梵文经典向汉译经典的翻译中开始的，这两大异质的思想体系之间的规模巨大的翻译成为一种思想的哲学的对话，堪称人类历史上的壮举。
在这一过程中，首先产生了格义佛教。
[46]从401年鸠摩罗什到达长安以后，真正的佛教传入就开始了，中国人开始准确地理解大乘佛教的“空”
、中道论、业论等[47]。
在庞大的佛典翻译的基础上，宏大的中国佛教也结出硕果。
六朝之后，时至隋唐，印度佛教中所没有的中国佛教即宗派佛教开始形成。
众所周知，从印度经丝绸之路、西域传来的印度佛教经典被不断译出，于是开始有了中国佛教的“教相判释”
[48]，它建立在中国对经典的比较与价值判断的基础之上。
由是，宗派佛教竞相发展，终于形成了真正的中国佛教。
天台宗以《法华经》为中心，三论宗以《三论》为主。
唐代以后，有了以《净土三部经》为中心的净土宗，以《华严经》为中心的华严宗，还有现在禅宗的雏形南禅宗、法相宗、俱舍宗，唐代中期以后，还从印度传来了密宗。
所有这些宗派几乎都传入朝鲜半岛，并经由朝鲜半岛传入日本，培育了日本人的精神土壤。
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