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这和中国多数的胡说大致相同，因为他们自身都不是改革者。
岂不是改革么？历史是过去的陈迹，国民性可改造于将来，在改革者的眼里，已往和目前的东西是全等于无物的。
（《出了象牙之塔·后记》）
以上是说国民性之必须经过改造。
鲁迅在创作里面，暴露社会的黑暗，鞭策旧中国病态的国民性，实在很多。
例如有名的《阿Q正传》是一篇讽刺小说。
鲁迅提炼了中国民族传统中的病态方面，创造出这个阿Q典型。
阿Q的劣性，仿佛就代表国民性的若干面，俱足以使人反省。
鲁迅对于阿Q的劣性如“精神胜利法”
等等，固然寄以憎恶，然而对于另外那些阿Q如赵太爷之流，更加满怀敌意，毫不宽恕。
他利用了阿Q以诅咒旧社会，利用了阿Q以衬托士大夫中的阿Q，而回头看一向被赵太爷之流残害榨取，以至赤贫如洗，无复人形的阿Q本身，反而起了同情。
但是为整个民族的前途着想，要**涤旧污，创造出“中国历史上未曾有过的第三样时代”
（从前只有两样时代：一、想做奴隶而不得的时代，二、暂时做稳了奴隶的时代）。
——见《坟·灯下漫笔》，阿Q的劣性必须首先铲除净尽，所以非彻底革命不可。
此外，鲁迅描写我们民族性的伟大，可以代表我们民族文化的结晶，在《故事新编》中，便有好几篇，如《铸剑》，取材于古小说《列异传》：
干将莫邪为楚王作剑，三年而成。
剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。
谓其妻曰：“吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。
君若觉杀我。
尔生男，以告之。”
及至君觉，杀干将。
妻后生男，名赤鼻，告之。
赤鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。
楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。
购求甚急，乃逃朱兴山中。
遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。
客令镬煮之，头三日三夜跳不烂。
王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。
三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢。
《御览》三百四十三（《古小说钩沉》）
从这短短的几行文字，鲁迅演出了一大篇虎掷龙拿，有声有色，最富于复仇战斗精神的小说，使人们读了，看到英姿活跃，恍如亲接其人。
又如《理水》《非攻》，鲁迅在描写大禹，墨子伟大的精神的时候，不知不觉地有他自己的面影和性格反映于其中。
……鲁迅生平真真是一个埋头苦干，拼命硬干的人，不愧为中国的脊梁！
一九四五年十月十九日
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