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任举一例，如《论雷峰塔的倒掉》（《坟》），运用了妇孺皆知的传说白蛇姑娘和法海和尚，指出压迫制度的不会长久，而压迫者法海和尚的躲入蟹壳不能出头，倒是永远的，这样巧妙的艺术，使读者仿佛受到催眠，不能不俯于真理之前（参阅茅盾著《研究和学习鲁迅》）。
鲁迅的战斗精神，分析起来，实在方面很多，有道德的，有科学的，有艺术的等等，现在略说如下：
一、道德的：鲁迅表面上并不讲道德，而其人格的修养首重道德，因之他的创作，即以其仁爱为核心的人格的表现。
例如《兔和猫》（《呐喊》）因为两个小白兔忽然失踪了，接着有一大串的话：
但自此之后，我总觉得凄凉。
夜半在灯下坐着想，那两条小性命，竟是人不知鬼不觉的早在不知什么时候丧失了，生物史上不着一些痕迹，并S也不叫一声。
我于是记起旧事来，先前我住在会馆里，清早起身，只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明是膏于鹰吻的了，上午长班来一打扫，便什么都不见，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？我又曾路过西四牌楼，看见一匹小狗被马车轧得快死，待回来时，什么也不见了，搬掉了罢，过往行人憧憧的走着，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？夏夜，窗外面，常听到苍蝇的悠长的吱吱的叫声，这一定是给蝇虎咬住了，然而我向来无所容心于其间，而别人并且不听到……
正义也是仁爱的一面，鲁迅的创作也重正义的表现。
例如《论“费厄泼赖”
应该缓行》（《坟》），说革命先烈不主张除恶务尽，徒使恶人得以伺机反噬：“……咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里……这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多的气力和生命。”
这样摘发纵恶当作宽容，一味姑息下去的祸患，真是“义形于色”
。
二、科学的：鲁迅深慨多数国民之缺乏科学的修养，以致是非不明，善恶颠倒，所以他的创作中竭力提倡真正的科学。
现在引几节于下，以见一斑：
现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。
……据我看来，要救治这“几至国亡种灭”
的中国，那种“孔圣人张天师传言由山东来”
的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！
——不是皮毛的真正科学！
（《热风·随感录三十三》）
……到别国已在人工造雨的时候，我们却还是拜蛇，迎神。
（《花边文学·汉字和拉丁化》）
鲁迅又为青年的读物计，提倡通俗的科学杂志，他说：
单为在校的青年计，可看的书报实在太缺乏了，我觉得至少还该有一种通俗的科学杂志，要浅显而且有趣的。
可惜中国现在的科学家不大做文章，有做的，也过于高深，于是就很枯燥。
现在要Blem的讲动物生活，Fabre的讲昆虫故事似的有趣，并且插许多图画的；但这非有一个大书店担任即不能印。
至于作文者，我以为只要科学家肯放低手眼，再看看文艺书，就够了。
（《华盖集·通讯》）
三、艺术的：鲁迅鉴于国民趣味的低下，所以他的创作中，竭力提倡艺术，有云：
美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。
他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。
令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。
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