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御府之珍，流落人间，可胜惋惜。”
或可补《绛云楼题跋》之遗。
同书一四《东涧诗集（下）·病榻消寒杂咏四十六首》，其第十三首《壬午日鹅笼公有龙舟御席之宠》诗，注云：“鹅笼公谓阳羡也。”
其第三十四首《追忆庚辰冬半野堂文宴旧事》诗“看场神鬼”
注云：“公云，文宴诗，有老妪见红袍乌帽三神坐绛云楼下。”
（寅恪案：范锴《华笑庼杂笔》一“黄梨洲先生批钱诗残本”
条，载太冲批语云：“愚谓此殆火神邪？”
可发一笑！
又，崇祯十三年庚辰冬河东君初访半野堂时，绛云楼尚未建造。
遵王所传牧斋之语，初视之，疑指后来改建绛云楼之处而言。
细绎之，则知遵王有意或无意牵混牧斋殇子寿耇之言，增入“绛云”
二字，非牧斋原语所应有也。
以增入此二字之故，梨洲遂有“火神”
之说，可谓一误再误矣。
详见第五章论《东山酬和集》河东君《春日我闻室作呈牧翁》诗节。
）诸如此类，皆是其例。
但在全部注本之中，究不以注释当日本事为通则也。
至遵王《初学集诗注》一八《东山诗集一·有美一百韵，晦日鸳湖舟中作》诗“疏影词”
注，引河东君《金明池·咏寒柳》词及何士龙《疏影·咏梅（上牧翁）》词，并载陆敕先之语。
则疑是陆氏所主张，实非出自遵王本意。
其他有关年月、地理、人物，即使不涉及时禁，或河东君者，仍多不加注释。
质此之故，寅恪释证钱柳之诗，于时、地、人三者考之较详，盖所以补遵王原注之缺也。
但今上距钱柳作诗时已三百年，典籍多已禁毁亡佚，虽欲详究，恐终多讹脱。
若又不及今日为之，则后来之难或有更甚于今日者，此寅恪所以明知此类著作之不能完善，而不得不仍勉力为之也。
至于解释古典故实，自以不能考知辞句之出处为难，何况其作者又博雅如钱柳者乎？今观遵王所注两《集》，牧斋所用僻奥故实，遵王或未著明，或虽加注释，复不免舛误，或不切当。
据王应奎《海虞诗苑》四所载《钱文学曾小传》略云：
曾字遵王，牧翁宗伯之族曾孙也。
宗伯器之，授以诗法。
君为宗伯诗注，廋词隐语悉发其覆，梵书道笈必溯其源，非亲炙而得其传者不能。
及同书五所载《陆文学贻典小传》云：
贻典，字敕先，号觌庵。
自少笃志坟典，师〔钱〕东涧〔谦益〕，而友〔冯〕钝吟〔班〕，学问最有原本。
钱曾笺注东涧诗，僻事奥句，君搜访佽助为多。
夫遵王、敕先皆牧斋门人，而注中未能考知牧斋之僻事奥句，即有所解释，仍不免于错误或不切者，殆非“智过其师，乃堪传授”
之人，此点可姑不置论。
但两人与牧斋晚年往来密切，东涧诗中时、地、人之本事，自应略加注明，而遵王之注多未涉及者，则由于遵王之无识，敕先不任其咎也。
又观《有学集》三九《复遵王书〔论己所作诗〕》云：
居恒妄想，愿得一明眼人为我代下注脚，发皇心曲，以俟百世。
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