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顺治八年、九年任。”
故牧斋作此书之时间，得以约略推知。
又，王昶《明词综》十录鲁斋《意难忘·雨夜》词一首，可供参证。
）此好机缘，春夏间欲往访之。
兄过嘉禾，幸为商地主，不至栖栖旅人也。
内典可更为一搜访。”
呜呼！
望尘干索，禅力何在？不觉为之一笑。
寅恪案：牧斋之禅力，固不能当河东君之魔力；孟阳之禅力，恐亦较其老友所差无几。
吾人今日读松圆此诗并谢山此跋，虽所据论者有别，然亦不觉为之一笑也。
至《楞严经》，寅恪十余岁时，已读牧斋所作之《蒙钞》，后数年又于绍氏见一旧本《蒙钞》，上钤牧斋印记，亦莫辨其真伪。
近数十年来，中外学人考论此《经》者多矣。
大抵认为伪作。
寅恪曩时与钢和泰君共取古今中外有关此《经》之著述及乾隆时藏文译本参校推绎，尤注意其咒文，是否复元后，合于梵文之文法及意义。
因此得一结论，即此《经》梵文音译之咒心，实非华人所能伪造。
然其前后诸品，则此土文士摭取开元以前关于阿难、摩邓伽女故事译文，融会而成。
故咒心前后之文，实为伪造，非有梵文原本。
譬如一名画手卷，画虽是真，而前后题跋皆为伪造。
由是言之，谓此《经》全真者，固非；谓其全伪者，亦未谛也。
当寅恪与钢君共读此《经》之时，并偶观尚小云君演《摩登伽女》戏剧。
今涉笔及此，回思前事，又不觉为之一叹也。
复有可注意者，此诗第六句，若果如《列朝诗集》作“助清”
，则亦可通。
《才调集》三韦庄《忆昔》诗云：
昔年曾向五陵游，子夜歌清月满楼。
银烛树前长似昼，露桃花里不知秋。
西园公子名无忌，南国佳人号莫愁。
今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。
然则端己“子夜歌清月满楼”
句，即孟阳“助清弦管斗玲珑”
句之出典注脚也。
今姑不论松圆之诗本何字，但读者苟取孟阳并端己所作两诗连贯诵之，则别有惊心动魄之感焉。
盖河东君此次嘉定之游，在崇祯七年甲戌暮春至初秋之时间，升平歌舞，犹是开元全盛之日。
越十年而为弘光元年乙酉，其所宴游往来之地、酬酢接对之人，多已荒芜焚毁、亡死流离，往事回思，真如隔世矣。
兹不广征旧籍，止略引《痛史》第十一种朱九初《嘉定县乙酉纪事》之文于下，以见一斑。
朱子素《嘉定县乙酉纪事》略云：
〔弘光元年乙酉闰六月二十一日〕南翔镇获〔须〕明征妻子，斩割屠裂，一如明征，而南翔复有李氏之祸。
李氏自世庙以来，蝉联不绝。
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