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为称，唐叔达为之赋《七夕行》，程孟阳为之赋《朝云诗八首》及《今夕行》。
其于东坡是诗，尤所专注，此事理所必然也。
（详见前论河东君嘉定之游节。
）河东君作此书时，正值其浏览佛经及赏玩苏诗之际。
其实东坡此诗之“药炉”
，本指烧炼丹汞之“药炉”
，而非煎煮药物之“药炉”
。
观此诗七、八两句“丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙”
可证。
盖“经卷药炉”
指佛道之教义，“舞衫歌扇”
指姬妾之生活，以今昔情境互异为对文。
东坡此意，河东君未尝不知，不过借用之，以写煎药疗病之景况耳。
若必谓非作“药铛”
不可，则恐转涉拘泥矣。
职是之故，颇疑此札之“药炉”
即东坡《朝云诗》之“药炉”
，而非“药铛”
也。
河东君早与几社名士交游，自然薰染轻鄙宋诗之风习。
第三章论河东君《金明池·咏寒柳》词，实用东坡之诗。
今观此札中“药炉禅榻”
之语，又得一证。
王胡本以“药炉”
为“药铛”
，就文义言，原甚可通。
然于河东君学问蜕变之过程，似尚未达一间也。
夫河东君之涉猎教乘，本为遣愁解闷之计，但亦可作赋诗词取材料之用。
故所用佛经典故，自多出于《法苑珠林》等类书。
若“遮须”
一词，乃用《晋书》一百二《刘聪载记》，实亦源于佛经，颇称僻典。
然则其记诵之博，实有超出同时诸名姝者。
明末几社胜流之诗文，以所学褊狭之故，其意境及材料殊有限制。
河东君自与程孟阳一流人交好以后，其作品遣词取材之范围，已渐脱除旧日陈、宋诸人之习染，骎骎转入钱、程论学论诗之范围。
盖几与当时萧伯玉士玮、艾千子南英江西诸名士同一派别，而非复云间旧日之阿蒙矣。
河东君至杭州访然明不遇，未能与商迁居之地，故遂自行决定，由吴江之盛泽迁往松江之横云山。
似此不俟然明之回杭，而匆促作此移居之计者，其间必有不能久待之理由。
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