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他有较高的文化教养和渊博的知识,充满反抗封建、追求真理、努力不懈的奋斗精神。
在他一生经历的知识生活、爱情生活、政治生活、追求古典美、建功立业五个阶段的探索中,经受了物质享受、爱情欢乐、名誉地位等方面的**,虽有过迷误和过失,但他总能在挫折和失败中清醒并重新振奋起来,由“小我”
到“大我”
,由低级到高级,不断进取向上,最后在为人民谋福利的创造性劳动中找到美和理想。
这充分体现了他坚毅不拔、奋勇进取的品格和永不满足、积极向上向善的美德,这也正是当时资产阶级先进分子精神品质的典型反映。
但是,浮士德在探索过程中又充满矛盾,他既想创建人人幸福的理想王国,又看不到人民的力量,这使他既有勃勃雄心,又不免经常感到忧愁。
有时他决心“节欲精进”
,但有时又想贪图享乐,这说明他既有崇高的理想,又有平庸的欲念,这种矛盾实际上正是上升时期资产阶级两面性的表现。
作为革命力量的代表,它具有积极进取的精神;作为剥削阶级的一员,它又必然会追求安乐生活,在斗争中表现出妥协和软弱性。
后者使浮士德在探索中一再失误,步入歧途,但前者又使他不断从挫折中得到领悟,并转化成新探索的动力。
正是在这种辩证发展中,浮士德的精神不断升华,认识逐步深化。
但是,浮士德所探索到的最高人类理想,实际上是理想化的资产阶级王国,这样的理性王国,在有阶级的社会里,既不可能实现,更不可能长存。
浮士德的这些局限,表现了文艺复兴以来资产阶级启蒙思想家的局限。
但他勇于追求真理、敢于自我否定、毕生努力不懈的品格表现了上升阶段的资产阶级正面的精神素质,从而全方位、多层次地体现了启蒙运动时期的时代精神。
歌德是将浮士德作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。
浮士德的形象有着深层的哲学含意。
浮士德精神是浮士德性格的内核,也是理想生命的特质。
浮士德精神首先是重视实践和现实的精神。
浮士德对自己毫无意义的一生怀疑、绝望,企图自杀未果。
魔鬼靡非斯特乘虚而入,给他机会去品尝过去为了追求知识而放弃的一切生命体验。
走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒,追求葛丽卿、参与政治生活、与海伦结合、为皇帝平定叛乱、建设理想社会等都说明了浮士德企图通过实践来把握现实,实现人生价值与理想。
其次是永不满足于现实的追求进取精神。
浮士德想“摘下天上最美的星辰”
,想“获得人间最大的快乐”
,他是一个不断前进,永不停止的雄心勃勃的追求者。
最后是不断追求真理的精神。
浮士德一生上下求索,他一次次地追求,一次次地失望,一次次无可奈何地退回来,却又一次次重新冲上去。
浮士德的一生是追求美、追求理想的奋斗历程,从而经历了知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧这五大悲剧。
当然,浮士德又有贪图享受、安于现状的一面,这就构成了浮士德的内在矛盾,一方面受生命本能的驱使,常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲望中;另一方面,他又未被这些所彻底迷惑,不断地超越自我,走向新生活。
他一方面追求真理创造事业,一方面又迷恋儿女私情;一方面是理想社会的追求者,一方面又是王权的支持者。
在这样“灵与肉”
、“善与恶”
的辩证发展之中,歌德展示了人类的复杂性和真实性,也反映了人类追求真理的艰辛。
浮士德的经历表明,人类总是给自己提出难以企及的高尚目标,而每向这目标靠近一步,人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价。
这种庄严的悲剧性,决定了人类进步的道路曲折而又漫长,决定了人类必须一刻不停地努力向上。
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