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薄婆菩提的三部戏剧在印度传统中与迦梨陀娑的戏并列，但两人的风格不同。
毗舍佉达多的《指环印》和婆吒·那罗衍的《结髻记》是描写政治斗争的戏剧，各具独特的风格。
梵语古典文学中还有长篇小说，如波那（7世纪）的《迦丹波利》《戒日王传》，檀丁（7世纪）的《十王子传》等，这些小说都过于重视修辞。
梵语古典文学中也有故事。
诗体叙述故事的长篇作品《故事海》是根据《伟大的故事》改写而成。
这是11世纪的作品，展示了古代印度社会的人情风俗的图画。
还有《僵尸鬼故事二十五则》和根据《五卷书》改编的《嘉言集》也广泛流传。
古代印度文学理论专著除早期的《舞论》外，这一时期有称为“庄严论”
的系列著作。
较早的是檀丁的《诗镜》，之后的重要著作有倡导“韵”
的理论的《韵光》以及婆摩诃的《诗庄严论》、欢增的《韵光》、曼摩吒的《诗光》等，形成古典梵语史学体系。
在大约12世纪的胜天的《牧童歌》以后，重要的梵语文学作品和作家已很少。
印度古代戏剧在《吠陀》对话诗的基础上发展而来。
公元前2世纪的《大疏》中提到戏剧表演，在迎神赛会上演员戴着面具表演黑天故事。
大约在公元前后出现的《舞论》（相传为婆罗多仙人著）是对早期梵语戏剧实践经验的总结。
这是东方上古文学史上绝无仅有的戏剧美学著作，以戏剧表演为中心，涉及戏剧的各个方面，尤其是对印度古典美学中的“味”
作了全面系统的阐述。
所谓“味”
，就是由艺术作品和表演所唤起的人类共同的审美情感效应。
《舞论》从观众接受的角度对戏剧的审美情感和审美效应作了自成体系的深入探讨，其理论成就表明公元前印度戏剧已经有了相当程度的发展和积累，但早期梵语剧作流传下来的很少。
目前所知最早的梵语剧作是在中国新疆发现的佛教诗人、剧作家马鸣（约公元1—2世纪）的《舍利弗》残卷。
而代表早期梵语戏剧成就的剧作家是跋娑（约公元2—3世纪）。
跋娑是后世称道的古典梵语戏剧大师，他的剧作到1909年才在南印度发现，共有13部。
他的剧作大多取材于两大史诗，戏剧性强，人物性格鲜明，场景描写生动。
《惊梦记》是跋娑的代表作，剧作的主要笔墨是描写优填王和王后仙赐的爱情，而爱情背后却是拯救国难的政治背景，成功地塑造了仙赐这一救国图存而富于自我牺牲精神的艺术形象。
剧作结构严谨完整，采用明暗人物和旁白手法，有效地刻画了人物性格。
印度史诗是用印度古代梵语写成的一种长卷的文学样式，是以书面形式记载保存下来的原始史诗。
它虽属于叙事诗的范畴，但却对印度古代文化史有着非常重要的意义。
因为它在漫长岁月的传承过程中融入了大量的神话、传说、故事、歌谣和谚语等，因此，印度史诗就是一座民间文学收藏颇丰的宝库，是认识古代印度人民生活与斗争、欢乐与痛苦的百科全书。
思考题
1.如何理解“东方精神”
？
2.简述上古东方文学的基本特征。
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