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1919年他在《哈姆雷特和他的问题》一文中提出了著名的“客观对应物”
理论，认为诗人“表现感情的唯一途径”
，就是寻找一种“客观对应物”
。
艾略特曾反复强调批评家应将注意力从诗人转移到诗本身，“诚实的批评和敏感的鉴赏不应着眼于诗人，而应该着眼于诗”
。
他的批评实践遵循了这种观念，一改过去常见的那种天马行空式地抒发个人文学情趣的批评方法，将重心转向了对作品文本进行具体分析。
他对马娄、本·琼生以及玄学派诗人的论述堪称“新批评”
文论的典范。
二、《荒原》
《荒原》是艾略特的代表作，被认为是现代派诗歌的里程碑，西方文学中一部具有划时代意义的杰作。
《荒原》原稿有800多行，后被庞德大段大段地删改，成了现在所看到的434行。
对此艾略特竟然毫无意见，他说：“这首诗本来就没有什么构架。”
他甚至说，“在写《荒原》时，我甚至不在乎懂不懂得自己在讲些什么”
。
这首诗最初发表时，几乎无人能懂。
后来作者给诗加了50多条注释，但是读者发现这些注释仍然不好理解，于是希望诗人能给他的注释再作注释。
艾略特自然不会这样做了，因为这样，他会永远地注释下去。
不过，读者虽然不能很好地理解这首诗，但却常常被它迷住。
当代著名诗人兼评论家阿伦·塔特说，他第一次读《荒原》时，一个字也看不懂，不过他已意识到这是一部伟大的诗篇。
《荒原》虽然晦涩难懂，但其基本内容还是可以把握的。
长诗展示了西方文明的危机和传统价值观念的失落，反映了整整一代人理想的幻灭和绝望。
“荒原”
一词已超出了文学的范围，成为西方现代文明的象征。
长诗开头的引言便揭示了《荒原》的主题。
开篇即是那段著名的拉丁文题词：“是的，我亲眼看见古米的西比尔吊在一个笼子里。
当孩子们问她，‘西比尔，你想要什么’的时候，她回答说，‘我想死’。”
这句题词概括出了全诗的主旨，表现出现代西方人正是处于这种“西比尔式的”
不死不活的荒原状态。
有人说《荒原》的本质就是“死亡意识”
；有人说《荒原》的题旨是“死与再生”
，这些观点都很有道理。
联系到这句题词，可以说，这首诗的主旨就是“不生不死、即生即死、生不如死、死即是生”
。
《荒原》创作于1919年至1921年之间，正是一个人类强烈地感受到了死亡与虚无威胁的时代。
西方著名人类学家弗雷泽的《金枝》和魏登女士的《从祭仪到神话》为《荒原》提供了象征结构的总体框架和意象语言。
弗雷泽详细描述了巴比伦、叙利亚、塞浦路斯和埃及等地有关繁殖神的神话，这些神话产生于远古民族祈祷丰收的仪式。
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