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言之再四。
余愕问何以知之，儿曰：“影堂中诸公公冠服列坐楼下，教我为爹言如是。
僮应索绹坐槛上，我叱起之。”
询之僮应，果然。
鸣呼，异哉！
是年七八月稍解严。
明年儿死。
凡四月，而先帝登遐。
新天子神圣，逆奄殛死，慨然下明诏，恤录死废诸臣。
儿之云，若执左券，而儿不得见也。
鸣呼！
儿之言，其有神者告之，如古所谓荧惑散为童谣者耶？其真吾祖吾父冯而仪之，而锡以兆语耶？儿能见亡人，又与謦欬相接，岂其死征耶？儿死于天启丁卯五月十六日，其葬也，以新天子改元崇祯之三月清明日，在夏皋祖茔之旁，其父谦益为书石而纳诸圹。
寅恪案：牧斋作《志》，本借小儿妄语以抒其悲感。
文情并茂，自是能手。
今详绎《志》文，牧斋实不免迷信之诮。
此点可参《初学集·十·崇祯诗集·六·仙坛唱和诗十首》，同书四三《泐法师灵异记》（寅恪案：此事亦涉及金圣叹，颇饶兴趣。
可参王应奎《柳南随笔·三》“金人瑞”
条），同书八六《石刻〈楞严经〉缘起》及《有学集·二七·河南府孟津县关圣帝君庙灵感记》等。
关于是时江南士大夫名流迷信之风气，限于本文范围，不欲多论。
但当日钱氏一家见神见鬼之空气，亦可推见也。
据《明史·六七·舆服志》“文武官冠服”
条云：
一品至四品绯袍。
故着红袍之三神，当指牧斋之曾祖、祖及父。
但检《初学集·七四·谱牒·一》，牧斋于崇祯元年九月为祖父顺时、父世扬请诰命，撰二人事略，而不及其曾祖体仁。
盖是时牧斋任职二品之礼部侍郎，依例止可封赠二代也。
（见《明史·七二·职官志》。
）又检《初学集·七五》代其父所作《故叔父山东按察司副使春池府君行状》（原注：“代先大夫。”
）云：
府君之先曰我王父，赠奉政大夫刑部河南清吏司郎中府君讳体仁。
则知牧斋之曾祖体仁止赠五品官（亦见《明史·七二·职官志》），依例着蓝袍而非绯袍（亦见《明史·六七·舆服志》“文武官冠服”
条）。
是三神之中，应为二红袍一蓝袍。
老妪所言，不合事实，颇有可疑。
鄙意旧时出身履历，例书曾祖、祖及父三代名字资格。
今日世俗习惯犹以“祖宗三代”
为言。
钱氏家中造谣之老妪不同于治史考据之专家，牵混概括，目牧斋三代祖宗皆着红袍，自是极可能之事。
论者不必于此过泥，而以为与明代之朝章国典不合。
由是言之，钱氏祀奉祖宗之建筑物内所悬之喜神（见钱大昕《竹汀先生日记钞·一》“读宋伯仁梅花喜神谱”
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