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此天地间之不祥人，雄虺之所慭遗，鸺鹠之所接席者也。
子如不忍于骂我也，则如勿颂。
子如不忍于咒我也，则如勿祝。
以不骂为颂，颂莫祎焉。
以无咒为祝，祝莫长也。
《牧斋尺牍·中·与君鸿》云：
村居荒僻，翻经礼佛，居然退院老僧。
与吾弟经年不相闻问，不谓吾弟记忆有此长物也。
日月逾迈，忽复八旬，敕断亲友，勿以一字诗文枉贺。
大抵贺寿诗文，只有两字尽之：一曰骂，二曰咒。
本无可贺而贺，此骂也。
老人靠天翁随便过活，而祝之曰长年，曰不死，此咒也。
业已遍谢四方，岂可自老弟破例耶？若盛意，则心铭之矣。
来诗佳甚，漫题数语，勿怪佛头抛粪也。
诗笺已领，不烦再加缮写也。
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（寅恪案：此札与前札，辞寿之旨虽同，而详略有异。
颇疑此札乃复其族弟之私函，前札则属于致亲朋之公启。
故此札乃前札之蓝本也。
）
《归庄集·三·某先生八十寿序》略云：
先生之文云，绛县之老，自忘其年。
杏坛之杖，久悬其胫。
据所用《论语》之事，先生盖自骂为贼矣。
吾以为贼之名不必讳。
李英公尝自言少为无赖贼，稍长为难当贼，为佳贼，后卒为大将，佐太宗平定天下，画像凌烟阁。
且史臣之辞，不论国之正僭、人之贤否，与我敌，即为贼。
是故曹魏之朝，以诸葛亮为贼；拓跋之臣，以檀道济为贼。
入主出奴，无一定谓。
然则贼之名何足讳，吾惟恐先生之不能为贼也。
先生自骂为贼，吾不辨先生之非贼，又惟恐先生之非贼，此岂非以骂为颂乎？先生近著有《太公事考》一篇（寅恪案：《有学集·四五·书史记齐太公世家后》末云：“今秋脚病，蹒跚顾影，明年八十，耻随世俗举觞称寿，聊书此以发一笑，而并以自励焉。”
玄恭所言，即指此文），举史传所称而参互之，知其八十而从文王，垂百岁而封营丘。
先生之寓意可知。
庄既以先生之自戏者戏先生，亦以先生之自期者期先生而已，他更无容置一辞也。
先生如以庄之言果诅也，果骂也，跪之阶下而责数之，罚饮墨汁一斗，亦惟命。
如以为似诅而实祝，似骂而实颂也，进之堂前，赐之卮酒，亦惟命。
以先生拒人之为寿文也，故虽以文为献，而不用寻常寿序之辞云。
寅恪案：河东君于牧斋生日，特令童探枝得红豆一颗以为寿，盖寓红豆相思之意，殊非寻常寿礼可比。
河东君之聪明能得牧斋之欢心，于此可见一端矣。
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