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，1905年天津《大公报》送给李叔同的这个称呼，正符合这一时期李叔同的身份。
与20世纪初所谓的旧派人士相比，新知识人士表现出更为急切的爱国热情。
面对江河日下的国家命运，他们流露出深深的忧患意识。
在1901年12月，李叔同按照蔡元培布置的课题完成的《论强国对弱国不守公法之关系》一文，就表达了这种情绪和观念：
……世界有公法，所以励人自强。
断无弱小之国，可以赖公法以图存者。
即有之，虽图存于一时，而终不能自立。
其不为强有力之侵灭者，未之有也。
故世界有公法，惟强有力者，得享其权利。
于是强国对弱国，往往有不守公法之事出焉。
论者惑之，莫不咎公法之不足恃而与强弱平等之理相背戾。
作为新知识群体的一员，李叔同已经能够从新角度对以往熟悉的事物进行再审视。
他的文艺观念就是一个例证。
20世纪初的社会变革背景下，传统的文学艺术观念正发生显著的变化。
以往地位低下，或者被看作小道末技之流的音乐、戏剧、小说等，此时被看成开启民智的重要工具。
对传统艺术有很深修养的李叔同，很快就接受了这种新的文艺观。
1904年春，李叔同在为铄镂十一郎的《李苹香》作序时写道：
乐籍之进步，与文明之发达，关系綦切。
故考其文明之程度，观于乐籍可知也。
时乎文化惨澹，民智啙窳。
虽有乐籍，其势力弱，其进步迟。
卑卑之伦，固鲜足齿。
若文明发达之国，乐籍棋布，殆遍都邑。
杂裙垂髯，目窕心与。
游其间者，精神豁爽，体力活泼，开思想之灵窍，辟脑丝之智府。
说者疑吾言乎？易观欧洲之法兰西京师巴黎，乐籍之盛为全球冠。
宜其民族沉溺于兹，无复高旷之思想矣。
乃何以欧洲犹有“欲铸活脑力，当作巴黎游”
之谚？兹说兹理，较然甚明，奚俟刺刺为耶！
惟我支那，文化未进，乐籍之名，魁儒勿道。
上海一埠，号称繁华，以视法之小邑，犹莫逮其万一，遑论巴黎！
岂野蛮之现象固如是，抑亦提倡之者无其人欤！
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