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的概念是《新约》中才明确的；希腊神话中天（乌剌诺斯）是地（该亚）的儿子，后又成为她的丈夫，天压迫地，但天神可以被其他天神所推翻取代，无绝对的尊严；只有日本神话，一开始只有天而没有地，天既是时间上最先，又是空间上最高，因此又是地位上最尊的，天之御中主神是一个没有任何作为，又永恒不变的神，除了“命令”
外，他没有做过任何事。
只有日本神话，把天奉为绝对的尊严。
（3）创世的过程：
中国：混沌——天、地——万物——人。
希腊：混沌——地（黑暗、爱、地狱、黑夜）——天、海、时序——提坦神族——新神、人。
犹太：无——地、水、黑暗、光——气、天——海与陆、植物——天体——动物、人。
日本：天——地、水——岛——与人生活有关之诸神。
日本神话尽管一开始就提到神为了人的生存而改造世界，但一直没有“造人”
的传说，这是独一无二的。
（4）创世的方式：
中国神话是通过神的劳动，将世界改造成适于人生存的基本结构；
希腊神话是通过神的生育繁殖，产生了人类所见到的世界结构；
犹太神话是通过神的意志和万能，变出了包括人类在内的世界结构；
日本神话是通过神的指令和授权，将世界调节成为适于人类生存的结构。
说“调节”
是因为，它虽然也是“改造”
世界，但不像盘古开天地那样是世界变化的最初动力，而只是在世界已发生了变化，有了天地之分、有了地面的飘浮和凝固的情况下，对这一变化过程加以控制和调整。
从上述四种神话的比较中，我们可以引出这四个具有典型意义的民族在后来的发展过程中所形成起来的民族精神的基因结构，这正是有待于我们进一步探讨的问题。
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