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我吓了一跳，右手马上搁在短刀上。
时钟又敲响了第二响”
。
这说明这种“开悟”
的迹象其实只是一种假象，只要一有响动，世俗的贪、嗔、痴立即现形，支配着“我”
的潜意识和本能。
本篇对日本武士道的批判类似于鲁迅对中国人的国民性的批判，因为武士道在当时的确是弥漫于整个日本国民中的普遍的狂热气氛。
第三夜的梦讲“我”
背着自己瞎了眼的孩子前行，想找个地方将他丢弃，但瞎孩子却引导着“我”
的行走方向，进入了一片森林里面。
孩子与“我”
对话如同平辈，甚至还有些居高临下，料事如神，仿佛知道“我”
的内心想法一样。
在林子里，孩子说：“那天也刚好是这样的夜晚吧。”
“我”
问道：“什么？”
答曰：“还问什么？你不是心里明白？”
这时“我”
也的确感到自己好像明白，“只是不太知道详情。
只感到好像也是这样的夜晚，也感到再往前走的话，就会万事明白了。
更感到若真万事明白的话，可了不得，所以得在还不明白时早点丢了这孩子，这样才能安心下来。
我又加快了脚步”
。
到底明白什么，这里始终没有说清，但却有两个预感，一是“再往前走”
就会明白，一是如果真地明白了，那“可了不得”
，所以不如在尚不明白时趁早丢了孩子，“这样才能安心”
。
这几段话的意思很晦涩，但接下来似乎有些提示，即这孩子“像一面镜子，能把我的过去、现在、未来，即使再些许的事实也能一览无余地全照出来”
。
表明这里所讲的与历史有关。
历史既古老又幼小，内心明白一切，但他又是个瞎子，并且是“我”
的儿子，因为“我”
自身就在创造历史。
这个历史能知道大的方向，但却看不清眼前的具体事物（瞎子），只能摸索着前进，所以对于创造历史的“我”
来说似乎是一个拖累；但作为历史传统，它是想丢也丢不掉的。
当“我”
自以为可以随意地抛开历史传统时，它好像是很轻的；但一旦“我”
意识到“我”
将永远背负着历史并承担谋杀历史传统的罪名时，那孩子“立刻像一尊地藏菩萨石像般异常沉重起来”
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