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双约人法,则周乃圣人之能事,易乃大千之变易。
大千本无一有,更立不定,日新、日日新、又日新之谓也。
圣人独能以忧患之心周之,尘尘刹刹13,无不普遍,又复尘尘周于刹刹,刹刹周于尘尘,然后世界自见其易,圣人时得其常,故云周易”
。
仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”
此同异之辨也。
东坡曰:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,造物与吾皆无尽藏也。”
此变不变之殊也。
其变者青春之进程,其不变者无尽之青春也。
其异者青春之进程,其同者无尽之青春也。
其易者青春之进程,其周者无尽之青春也。
其有者青春之进程,其无者无尽之青春也。
其相对者青春之进程,其绝对者无尽之青春也。
其色者差别者青春之进程,其空者平等者无尽之青春也。
推而言之,乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复,连续流转,无非青春之进程。
而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴,亦即无尽之青春也。
青年锐进之子,尘尘刹刹,立于旋转簸扬循环无端之大洪流中,宜有江流不转之精神,屹然独立之气魄,冲**其潮流,抵拒其势力,以其不变应其变,以其同操其异,以其周执其易,以其无持其有,以其绝对统其相对,以其空驭其色,以其平等律其差别,故能以宇宙之生涯为自我之生涯,以宇宙之青春为自我之青春。
宇宙无尽,即青春无尽,即自我无尽。
此之精神,即生死肉骨、回天再造之精神也。
此之气魄,即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。
惟真知爱青春者,乃能识宇宙有无尽之青春。
惟真能识宇宙有无尽之青春者,乃能具此种精神与气魄。
惟真有此种精神与气魄者,乃能永享宇宙无尽之青春。
一成一毁者,天之道也。
一阴一阳者,易之道也。
唐生维廉14与铁特15二家,邃研物理,知天地必有终极,盖天之行也以其动,其动也以不均,犹水之有高下而后流也。
今太阳本热常耗,以彗星来往度之递差,知地外有最轻之冈气16,为能阻物,既能阻物,斯能耗热耗力。
故大宇积热力,每散趋均平,及其均平,天地乃毁。
天地且有时而毁,况其间所包蕴之万物乎?漫云天地,究何所指,殊嫌茫漠,征实言之,有若地球。
地球之有生命,已为地质学家所明证,惟今日之地球,为儿童地球乎?青年地球乎?
丁壮地球乎?抑白首地球乎?此实未答之问也。
苟犹在儿童或青年之期,前途自足乐观,游优乐土,来日方长,人生趣味益以浓厚,神志益以飞舞;即在丁壮之年,亦属元神盛涌,血气畅发之期,奋志前行,亦当勿懈;独至地球之寿,已臻白发之颓龄,则栖息其上之吾人,夜夜仰见死气沉沉之月球,徒借曜灵之末光,以示伤心之颜色于人寰,若以警告地球之终有死期也者,言念及此,能勿愀然。
虽然,地球即成白首,吾人尚在青春,以吾人之青春,柔化地球之白首,虽老犹未老也。
是则地球一日存在,即吾人之青春一日存在。
吾人之青春一日存在,即地球之青春一日存在。
吾人在现在一刹那之地球,即有现在一刹那之青春,即当尽现在一刹那对于地球之责任。
虽明知未来一刹那之地球必毁,当知未来一刹那之青春不毁,未来一刹那之地球,虽非现在一刹那之地球,而未来一刹那之青春,犹是现在一刹那之青春。
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